人权宣言在晚清中国的旅行

作者简介

程梦婧，法学博士。以人权研究为主要方向。曾攻读于荷兰乌特勒支大学（Utrecht University，荷兰人权研究所所在地）。现任教于重庆大学法学院。

内容简介

第三章 在迎拒之间：晚清中国对《人权宣言》的态度 若干新的观念传入，每会经过或强或弱的激荡，以至在迎合与摒拒之间，引伸出创新的东西，以及产生新与旧的化合与混同，而其终极则是完全变为自有的文化生命。……晚清最后五十年间，受西方思想制度的启牖，迎拒激扬，融会解悟，均较前代迅速广泛而且深远，虽不能说成绩辉煌，但却已蕴蓄开辟的位能。 ——王尔敏 西学、西法在晚清中国的东渐，是一个相当复杂的过程。在这个过程中，除了一些极端保守的人采取排斥的态度外，主张吸收借鉴的士人中，也存在不同的选择。一部分激进士人，力主全面学习西方的政治法律与思想文化，实现“欧化”。也有一部分士人认定，应当坚持兼顾新旧、中西的融合立场。如校订林万里、陈承泽所译《各国宪法源泉三种合编》的潘承锷就指出： 希腊罗马文化之犹行于今者，赖继受者之能用古而不为古所用耳。我人莫不抱其四千年文化政治之史，期国粹之不至自我而亡。然欲光大其祖业，必先求适存于今日。 纵至愚不肖，亦不甘尽弃先世所宝贵。乃泄泄沓沓，已成今日之局，则舍文明之利器，国粹更无由保存。否则,知有古而不知维持之有道者，必无以得其初志。 这些复杂的思想文化态势与立场，在对待《人权宣言》的问题上，也鲜明地显现出来。 自《人权宣言》传入晚清中国以来，晚清士人对其经历了译介、解读、传播再到接纳的过程。《人权宣言》的一些内容，如天赋人权、言论自由、法治原则、宪法、分权等相关问题，在《人权宣言》传入中国前后就已出现，甚至获得了相当广泛的讨论。在此情况下，所谓的“接纳”，就是指在《人权宣言》传入晚清中国之后，人们对这些问题进行进一步深入探索和争论之际，用《人权宣言》的观点来代表自己的观点，以确立晚清中国思想文化或制度法律发展的新方向。 但是，晚清中国对待《人权宣言》的态度，不仅仅限于“接纳”，亦即不是简单的搬运、植入甚至照抄、照录（照单全收），而是包含着反思与批评，从而形成对待《人权宣言》的“异见”与抵抗。在晚清中国，面对西方法政思想文化和政治法律制度的逐渐跨境东来，不可能不表现出鲜明的反应，包括不断发生种种碰撞乃至激烈的冲突与对抗。在这一过程中，一些士人对来自西方的思想与制度，不免有疑虑、诘难和抵制等反应，其中包括对民权、人权、自由、平等观念所产生的紧张和警惕。 上述两种态度，有时是交织在同一个历史事件或历史过程中的，难以加以简单的划分，而不论是对“接纳”的分析，还是对“抵抗”的讨论，都可以让我们观察到《人权宣言》所包含的思想内容在晚清中国的变化脉络，有助于完整展示《人权宣言》在晚清中国的真实图景。 从《人权宣言》的条款来看，它主要规定了四个方面的内容：第一，“人权的基本理念”，包括“序言”和第一、二条所蕴含的“天赋人权”思想；第二，“三种基本人权”，包括第一、四、五、十、十一条规定的自由权、第一条规定的平等权以及第十七条规定的财产权；第三，“法治原则”，即第六、七、八、九条中的规定；第四，“人权与宪法、立宪之关系”，即第十六条的规定。 本章考察晚清士人对《人权宣言》的接纳与抵抗，即限于上述四个方面。 ....