激荡的百年史

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明治政府急速推行近代化，使人们在陶醉于文 明开化的同时出现了道德上的混乱。这是在引进外 国文明时不可避免地需要付出的代价。引进外国文 明时，总会伴随一些或将破坏本国原有的社会、文 化及精神上统一的危险。德川末期的思想家们曾经 设想以“东方的道德、西方的艺术”或是“和魂洋 才”来作为应对这种危险的公式。 但是，一旦真正推行近代化就会知道，这样的 公式是难以执行的。因为文明原本是一个整体，无 法只单独采用它的科学技术文明。例如，为了引进 西方优良的军舰和武器，就必须建造生产它的造船 厂和兵工厂，而为了让造船厂和兵工厂能够发挥功 能、有效地进行生产，又必须要让构成产业基础的 经济活动能够顺利展开。这就和将追求利润视为不 道德的儒教伦理发生了矛盾，因此，拥有军舰的结 果就是，将不可避免地对该国的核心文化造成冲击 。 此外，即便引进外国的科学技术文明不成问题 ，但要引进构成其文明基础的政治体制、文化以及 思想方法却不是那么轻而易举的。这种所谓的价值 体系，如果不是经过漫长的历史过程、依靠国民自 身力量形成的话，是无法被人们接纳为真正的道德 基础的。因此，那些在不得已的情况下被迫引进外 国文明的国家，便会面临一种进退维谷的困境，而 明治时期的日本所面临的，正是这种困难的局面。 “孔孟之道既衰，西方理学未人，宛如日已没 而月犹未升之状焉。”当时一个学者说过的这句话 恰好表明了对他们而言什么才是最大的问题。 为此，政府相关人员从如何才能让国家迅速发 展、尽快建立起一个富强的日本这个实际问题出发 探讨了国家体制问题。对于他们来说，国家必须是 一个强有力的整体，从这个意义来考虑，就不能把 重点放在理论性的设立议会论上。但是，他们同时 也认识到，政府不能由少数人来实行专制，而必须 要调动国民的力量共同参与。他们还清楚地知道近 代化会带来混乱．他们并非对此漠不关心，只是他 们确信，近代化才是最重要的必须完成的任务。 在设立议会的同时，1889年(明治二十二年)日 本颁布了宪法，赋予天皇以超出君主立宪国家惯例 的巨大权限，接着又于翌年的1890年，以天皇亲颁 诏书的形式公布了教育基本原则’。这些都是他们 基于上述想法而采取的措施。这些措施奠定了明治 时期日本的基本构造。而这种构造又让以天皇为中 心的强大的寡头政治得以存续，在这一点上虽然与 西方的近代国家有所不同，但它承认了国民参与政 治的概念，同时，它还巩固了家族、共同体组织以 及生活感情等构成国民大众精神支柱的传统社会体 系。这种构造大体上都是与国民的想法相吻合的。 国民们与其说期望在个人主义基础上建立国家，不 如说他们更愿意保持以前的家族主义。“教育敕语