太平广记/崇文国学经典普及文库

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老 子 老子姓李，名重耳，字伯阳，是春秋时期楚国苦 县曲仁里人。传说他的母亲有一次看见空中有大流星 飞过后，就怀了孕。由于上界的神灵之气出现在李家 ，所以老子生下后姓了李姓。有人说老子生于开天辟 地之前。有人说老子是天的精灵神魄，属于神灵一类 。还有人说，老子的母亲怀了他七十二年才剖开左腋 生下了他，一出生就白发苍苍，所以才叫老子。又有 人说，老子的母亲没有丈夫，他是随母亲而姓的。也 有人说，老子的母亲碰巧是在李树下生下了老子，老 子一出生就能说话，指着李树说：“就用它来作我的 姓吧。”也有人说，老子在上三皇时是玄中法师，下 三皇时是金阙帝君，伏羲氏时是郁华子，神农氏时是 九灵老子，祝融时是广寿子，黄帝时是广成子，颛顼 时是赤精子，帝喾时是禄图子，尧时是务成子，舜时 是尹寿子，夏禹时是真行子，殷商时是锡则子，周文 王时是文邑先生，另一种说法说是守藏史。还有一种 说法，说老子在越国就是范蠡，在齐国是鸱夷子，在 吴国是陶朱公。 这些说法在各种书籍中都有记载，但都不是出自 神仙经书的正式传记中，没有可靠的依据。晋代的道 学大师葛洪说：“我认为老子如果真是上天的精灵神 人，就会世世代代都出现在人间，放弃他尊贵的身份 混迹于凡夫俗子之中，专门从事人间辛劳的工作，背 离神界的清明高洁而进人人间的庸俗龌龊，抛弃天界 的官位而接受人间的封爵。”自有天地以来就有道术 ，修炼道术的人从没有间断过。从伏羲以来，到夏、 商、周三代，著名的道家世代都有，何止一位老子呢 ?这都是后来一些学道的人为了推崇老子而夸大其词 ，编造那些奇闻异说罢了。 实事求是地说，老子是研究道术上成果最突出的 一个人，而绝不是什么神仙异类。据《史记》记载： “老子的儿子叫李宗，在魏国做过将军，由于有功， 被封邑在段。李宗的儿子叫李注，李注的儿子是李宫 ，李宫的玄孙叫李瑕，在汉朝做过官。李瑕的儿子李 解，当过胶西王的太傅，家在齐国。”老子本人十分 聪慧机灵，所以有些浅薄的道士想把老子描绘成神仙 ，好让后代人更加崇拜他、学习他。殊不知这样一来 使得普通人认为老子是神仙，根本就学不了。为什么 呢?因为说老子生来就是神仙，人们会望而生畏不知 从何学起了。 据说老子要出关到西边去，守关的令尹名叫喜， 知道老子不是一般人，就向他问道术，老子听了又惊 又怪，竟吐出舌头来半天没收回去，从此才有了“老 聃”这个称号。其实这个说法不对。据《九变》及《 元生十二化经》的记载，老子没进关时已经有了“老 聃”这个别称了。老子好几次改名，不只是一个“聃 ”字而已。他所以改名，是根据《九宫》、《三五经 》、《元辰经》上说的，人这一生会有几次命运的坎 坷，每到一个“坎儿”的时候，如果能改一下名字， 以顺应时运的变化，就可以消灾平安，延年益寿。现 在一些有道术的人，也常常这样做。老子在周朝活了 三百多年，这么长的时间里，必然会有多次厄运坎坷 ，所以老子改名次数也就多了。如果想准确地考察老 子的生平，还是应该以史书上的记载为主，并参考一 些神仙的经传秘文。其他的一些世俗传说大都荒诞， 不可相信。 葛洪按《西升中胎》及《复命苞》和《珠韬玉机 》、《金篇内经》等典籍上的记载说，老子皮色黄， 眉毛很美，额头宽阔，耳朵很长，眼睛很大，牙齿稀 疏，四方大口，嘴唇很厚。他的额头有十五道皱纹， 额角两端似有日月的形状。他的鼻子很端正，有两根 鼻骨，耳朵上有三个孔。他一步可跨一丈，双手上有 十道贵人的纹路。周文王时，老子做守藏史，到武王 时，他还担任柱下史，人们看他如此长寿，就称他为 “老子”。 凡是受命于天的人，必然是通达灵异有远见的人 ，他的禀赋气质也与平常人不同，这样的人理所当然 成为道家的首领，也自然会得到神仙的呵护。老子济 助世人的法术有九种丹、八种石，有金酒、金液等仙 药；此外，以“玄而又玄，众妙之门”的玄学修养心 性，运气炼身，消灾辟邪，清除鬼魅，并有不食五谷 、超脱变化之法，有符咒教戒、驱使鬼魅之法。老子 的道术共有九百三十卷，符术七十卷，这些都在他的 著作中详载，有目录可查。凡不在他著作中的，都是 后来的道士们私自增添的，并不是老子本人的著作。 老子为人清心寡欲，专心致志于修炼长生之道，所以 他在周朝虽然时间很久，但在官位上没有什么升迁， 他始终与世无争。他效法自然，修道成仙是很自然的 事。孑L子曾经去向老子请教礼方面的学问，先派了 他的学生子贡拜见。子贡见到老子后，老子对子贡说 ：“你的老师叫孔丘，他如果跟随我三年，然后我才 能教他。”孔子见了老子，老子对孔子说：“善于经 商的人虽然富有但却像什么也不拥有，德高的君子往 往像个愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的 骄气和过多的欲望，因为这些东西对你没有一点好处 。”有一次老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易 》，并说圣人都读这本书。老子说：“圣人读它可以 ，你为什么要读它呢?这本书的精髓是什么?”孔子说 ：“精髓是宣扬仁义。”老子说：“所谓仁义，是一 种惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫 一样，只能给人增加混乱和烦恼。你看，那鸿鹄不用 每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦也不用每天染墨而自 然漆黑。天本来就高，地本来就厚，日月本来就放射 光芒，星辰本来就排列有序，草木生来就有区别。你 如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能得道。 宣言那些仁义之类有什么用，那不和敲着鼓去寻找丢 失的羊一样可笑吗?你是在破坏自然规律，败坏人的 天性Ⅱ阿!”老子又问孔子：“你已经得道了吧?”孔 子说：“我求了二十七年，仍然没有得道啊。”老子 说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人 们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会 拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它 告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会 争着传给自己的子女。然而上面说的那些都是不可能 的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道 的认识，那道就绝不会来到他心中的。”孔子说：“ 我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、 《易经》、《春秋》，讲说先王治国之道，传达周公 、召公成功之路，我以此游说了七十多个国君，但都 不采纳我的主张。看来人们是太难说服了!”老子说 ：“你那‘六艺’全是先王时代的陈旧历史，你说那 些又有什么用呢?你现在所修的，也都是陈旧相因的 旧东西。‘迹’就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚 印，还能有什么不同吗?”孔子从老子那儿回来，三 天没有说话。子贡很奇怪地问是怎么了，孔子说：“ 我如果遇见有人的思想像飞鸟一样放达时，我可以用 我似弓箭般准确锐利的论点射住它制服它。如果对方 的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它 ，一定能使它被我的论点所制服。如果对方的思想像 鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉它 。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于 太虚幻境，无影无踪捉摸不定，我就没法追逐和捕捉 它。我见到老子，觉得他的思想境界就像遨游在太虚 中的龙，使我干张着嘴说不出话，舌头伸出来也缩不 回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人还是神。 ”P1-5