古塔里的庐陵风情

作者简介

肖岱芸，生于江西南昌，现任万安县文物局局长，万安县政协常委会委员。文博副研究馆员，吉安市文物鉴定专家小组成员。从事文博工作二十年，主持多个文物工程修缮，参与吉安市多次文物修缮项目的评审，荣获国家文物局第三次全国文物普查工作积极贡献奖。2010年参加国家文物局主办的“全国杂项鉴定高级研修班”学习，在《中国文物报》等专业报刊发表论文多篇，多次获省文化厅论文奖。

内容简介

心田古塔位于永新县埠前镇文田村心田自然村， 建于清代。塔中空为青砖结构，七级六面，通高9米 ，塔第二层设有拱门，三层设有相互交错的假门，五 层正面嵌有一方形石碑，刻有“大成”等字样，六层 交错设有扇形假窗。据传，该村地势较低，每逢大雨 洪水时，农田房屋遭受水灾，村民商议建塔，据说此 塔由一寡妇捐资修建，为镇水之用。 塔进入风水的时代，从山涧谷地走出来，距离人 们的视野越来越近，它矗立田间地头以及河岸风口， 亲切地走进人们的心里。 在田野调查中，我发现庐陵风水塔多为明清时期 的建筑，24处风水塔中宋代1处，明代14处，清代6处 ，民国2处，年代不详的1处。难道说这个风水的时代 真正属于明清的时代？我迷惑了。 风水一词最早见于东晋大学者郭璞的《葬书》： “气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使 有止，故谓之风水。”可见，汉代以后中国就形成了 比较成熟和系统的风水学理论。而作为一种观察地理 的技术，风水术出现更早。《诗经》中记载，“笃公 刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其 军三单，度其隰原。”意思是说，周朝的先祖公刘为 了给部族选择一个适合繁衍发展的地方，亲自观察水 土，踏勘山川的阴阳向背，选择居住营建住房。这说 明最迟在殷商时期，中国的土地上就有了“相土尝水 ”的堪舆行为。 中国自古讲究风水，崇拜风水，为了弥补地理缺 陷，为了祈求风调雨顺，为了升官发财平安度日，人 们会通过各种方式来营造风水，而建塔也是其中的方 式之一，尤其是在明清时期，风水塔的兴起起到了镇 妖驱魔，免除灾难的一种象征性作用。 顺着风水起源的方向，我寻找真正属于风水的时 代，这样的努力让我看到了人类繁衍的艰难步履，以 及文明进程中一次次充满玄奥的抉择。在中国，自然 崇拜、土地崇拜、大山崇拜、风崇拜、水崇拜、龙崇 拜、灵魂崇拜由来已久，这些崇拜让我们的先民在神 秘的世界里不停地探寻，正是这种探寻孕育了风水学 。 从风水发展的历史看，周秦是风水学说的孕育时 期，唐宋是风水学说普及盛行时期，而明清则是广泛 流行时期。在明清两朝，风水发展到了极点，风水活 动遍及皇室和民间。据传明朝开国元勋刘伯温也是一 位风水大师，他对风水学产生过很大影响。明朝后期 风水大师蒋大鸿对阴阳风水做出了很大贡献，他在唐 朝风水大师杨筠松的基础上，把风水发展到了一个新 阶段，所著《地理辩证》一书，以挨星为理气的主要 内容，成为近代风水理论的经典。 庐陵风水塔遗存契合了中国风水发展的历程。然 而，让人不解的是，塔这种外来文化怎么就成了古代 人们营造风水的元素？人们选择外来的塔，为什么不 选择自己的亭台楼阁？这当中，营造风水的大师们又 经历了怎样的心理历程？在阴阳风水学中，也许高耸 入云的塔，更具有镇风镇水镇邪的伟力，更符合人们 祈福消灾的心理。 其实，在中国的神灵崇拜中，类似塔的建筑比佛 塔进人中国的时间要早得多。根据史书记载，秦汉时 期的帝王和贵族普遍热衷于求仙望气、承露接引，根 据“仙人好楼居”的说法，至少在西汉武帝之时就已 经出现了高达50丈的井擀楼（即用大木实叠而成的高 楼），用于求神迎仙与神沟通。木构高楼不仅是当时 最显高贵的建筑，而且也是颇具神秘色彩的建筑。到 了东汉，自战国以来一直流行的高台建筑，逐渐为木 构高楼所替代。无论是宫廷还是地方豪强的庄园，都 盛行建造木构高楼，除了供居住的楼之外，还有城门 上的谯楼，市场中的市楼，仓储用的仓楼，嘹望用的 望楼，守御用的碉楼等。可以毫不夸张地说，正是各 种各样的木构高楼，构成了东汉建筑的时代特色。 P57－58