明月松间(园林卷)/诗说中国

作者简介

董雁，陕西师范大学副教授，主要从事中国古代文学及文化研究，承担了**社科基金艺术学项目“明清戏曲与园林文化研究”（项目号：13BB016）。在学术期利上发表《清代南北园林演剧消长与南北戏曲缠变》《晚明文人园林观演剧活动及其戏曲史意义》《江南园林雅集与晚明戏曲的繁荣》等中国园林文化方面的科研论文多篇。

内容简介

在古人心目中，能够通天地人神者，方有资格为 王，这对确立及维系王权至关重要。拥有灵台，意味 着拥有了通天手段，从而也就获得了为王的资格。在 中国历**，为了让政权获得合法的依据和象征，哪 怕是只有金瓯一片，甚至朝不保夕的小王朝，只要有 可能，也必定要设立“钦天监”，以示正统在兹。 掌握通天手段以求为王，关键的一步是要获知“ 天命”，所谓“顺天应命”“奉天承运”等即是此意 。那么姬昌“犯上作乱”私自赶建灵台之后，对周的 “天命”有无帮助呢?答案是肯定的，《史记·周本 纪》中记载了“八百诸侯会孟津”的故事。 姬昌死后，商王朝内外交困，由周灭商，改朝换 代的格局已经形成，当时八百诸侯拥兵谋反，公然宣 称要推翻商朝。兹事体大，需要有知天命之人出来领 导。那么，这个知天命之人是谁?正是姬昌的儿子姬 发。 八百诸侯，没有人知道天命，只有姬发一人知道 。原因很简单，虽然他只是诸侯身份，但他**与众 不同，他已拥有了通天手段——姬昌赶工建造的灵台 ，正屹立在周原高地之上；周室的巫觋正在灵台上观 祲象、察时变，预告着天命的转移。 这番庄严神秘的景象，在当时八百诸侯心目中， 无疑象征着一个新的强大政权已在西部崛起，殷纣对 通天手段的垄断已被打破，因而他的统治正在*益失 去其合法性，不可避免地从动摇走向崩溃。 了解了灵台的性质与功能，就可以对姬昌“经始 灵台”的动机有一个深刻的认识。当时姬昌据有周原 之地，继承父祖之业，趁殷商衰败之机，积极实施久 已有之的“翦商”宏图，以达到三分天下有其二。因 此，使自己的行为合法化，使自己的王权神圣化，是 姬昌*迫切需要的。 能满足姬昌这个需要的，当然是人们对于天神的 敬畏与信仰，以及体现这种敬畏与信仰的制度设施— —灵台。由灵台而树立起来的服膺天命的思想，成为 周人征服商朝的有力**，从而向天下宣告一个由周 人主宰的新时代已经开始。 对应于灵台的，还有灵沼。据刘向《新序》卷五 记载：“周文王作灵台及为池沼。”这说明，取土而 成灵沼，堆高而成灵台，灵沼应该在灵台之下。高处 的灵台和低处的灵沼，象征着古人心目中的神山和神 水。后世园林中，山与水作为园林的骨架，其雏形大 抵就来自上古时期的灵台和灵沼。 在上古时代，人们还不能科学地去理解山水，认 为它神秘莫测，并怀着敬畏的心理加以崇拜。山是体 量*大的自然物，它高入云霄，仿佛有一种不可抗拒 的力量，所以那时被人们想象为神仙的居所。而水则 被认为是万物中*为薄弱的，任何东西都无法漂浮在 上面，蓬莱仙山四周三万里弱水环绕，山上居住着仙 人，它遥不可及，仙人只有驾着飞龙才能渡越弱水， 抵达仙山。