孟子全书（最新双色图文版）/国学新读大讲堂

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“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其 时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿失其时，数口之家可以无饥矣。谨 庠序⑧之教，申之以孝悌⑨之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食 肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” “狗彘食人食而不知检。途有饿莩⑩而不知发：人死，则曰：‘非我 也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁， 斯天下之民至焉。” 【注释】 ①河内：与下“河东”皆指魏地，河内在今山西安邑一带，河东在今 河南济源一带。②凶：指灾荒。③察：考察，了解。④直：只是。⑤数罟 (cugu)：密网。罟，渔网。⑥湾(kui)池：池沼。⑦以时：按一定时间。⑧ 庠序：二者都是学校的名称。⑨孝悌：善待父母为孝，善待兄长为悌。⑩ 饿莩(piao)：饿死的人。 【译文】 梁惠王说：“我对于国家，算是尽了心了。河内一带发生灾害，我就 把河内的百姓移到河东，又把粮食运到河内；河东如果发生灾害，我也也 是这么做。观察邻国的政事，没有像我这么用心的。而邻国的百姓没有减 少，我的百姓也没有增加，这是为什么？” 孟子回答说：“大王您喜欢战争，我就用战争来打比方。战鼓咚咚一 响，双方兵刃交接，败者丢弃盔甲拖着兵器逃跑，有的人跑了一百步停下 来，有的人跑了五十步停下来。如果跑了五十步的讥笑跑了一百步的，则 怎样？” 惠王说：“不可以，只是没有跑到一百步而已，但也是逃跑啊。” 孟子说：“您如果知道这个道理，那么就不要希望自己的百姓多于邻 国了。不违背农时，粮食就丰足了；不用细密的渔网去池塘捕鱼，鱼鳖就 能享用不尽了；按照时令去山林采伐，木材就丰裕得用不完了。粮食和鱼 鳖吃不完，木材用不完，这就会让老百姓得以休养生息，至死也无遗憾了 。百姓生无后顾之忧，而死无遗憾，这就是王道的开端啊。” “在五亩大的宅院里种上桑树，那五十岁的人就可以穿上绸缎了。鸡 狗猪等家畜的饲养不错过他们繁衍的季节，那七十岁的人就不缺肉吃了。 一百亩的田地，只要不误了耕作的时机，数口之家就不会挨饿了。尽力搞 好教育，宣扬孝敬父母兄弟的道理，这样头发斑白的老人就不至于奔波劳 碌于道路了。七十岁的老人穿着绸缎吃着肉，黎民百姓不挨饿受冻，这样 还不能让天下人归附的，还没有啊。” “猪狗吃着人的粮食而人却不知道制止，路上有人饿死，却不懂得发 放仓库里的粮食；人死了，就说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。 ’这与刺死了人却说‘不是我杀的，是兵器’有何区别？君王如果不一味 地怪罪年成，那天下的百姓就会来归附于您了。” 【点评】 在孟子看来，梁惠王对于百姓的疾苦只做了表面的救助，这不是治国 的根本。而梁惠王对于自己和邻国的比较，无异于“五十步笑百步”，其 实无本质上的差别。所以孟子进一步讲了君主应以仁政治天下的道理，并 提出了具体措施，其中保护资源合理开发等思想在今天仍具有很重要的现 实意义。 以政杀人 【原文】 梁惠王曰：“寡人愿安①承教②。” 孟子对曰：“杀人以梃③与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。” “以刃与政．有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率④兽而食人 也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶⑤在其 为民父母也？仲尼日：‘始作俑⑥者，其无后乎!’为其象人而用之也。如 之何其使斯民饥而死也？” 【注释】 ①安：乐意，安心。②承教：接受教诲。③梃(ting)：木棒。④率： 放任。⑤恶(wu)：何，疑问副词。⑥俑：陪葬用的木偶人或土偶人。 【译文】 梁惠王说：“我很乐意听到您的指教。” 孟子回答说：“用木棒杀人和用刀杀人，有什么区别吗？” 惠王说：“没有什么区别。” “那用刀杀人和用政治杀人，有什么区别吗？” 惠王说：“没有什么不同。” 孟子又说：“厨房里有肥美的肉食，马厩里有肥壮的好马，而百姓们 却面有饥色，荒野里有饿死的人，这等于是放任野兽来吃人。兽类自相残 杀，人们尚且厌恶。做百姓的父母官，主持政事，却不能避免放任禽兽来 吃人，这又算什么父母官呢？孔子说：‘第一个制造土偶人和木偶人来陪 葬的人，大概会断子绝孙吧!’他说这话就是因为土偶木偶像人却用来陪葬 的缘故。用俑殉葬尚且不可，又怎么能够让他的百姓饥饿至死呢？” 【点评】 孟子认为，政令苛繁，会让百姓生活困苦，这与放任禽兽吃人是没有 区别的。所以用禽兽和土偶木偶等比喻来激发惠王的仁爱之心。P4-6