村巫社觋(宋代巫觋信仰研究)

作者简介

王章伟，香港中文大学文学士（甲级荣誉）、哲学硕士，香港大学哲学博士。专攻宋代史，拜于国际宋辽金元史名家陶晋生教授及罗球庆教授门下，著有《在国家与社会之间——宋代巫觋信仰研究》《奇迹背后——解构东亚现代化》（与罗金义合编）二书，并于海内外学术期刊发表论文20余篇。

内容简介

宋朝政府对巫觋采取排斥的政策，中央政府废撤巫官，巫觋从此退出官方的祭祀场合，没入民间；然而，经此打击后，巫觋信仰并未因此消失，巫觋在宋代民众生活中占有着重要的角色。 民众信奉巫觋，驱逐捣蛋者背后的鬼神观念和古代荆楚地域之巫风，是这种信仰得以流播的客观基础和环境；而巫觋如何将其沟通鬼神的技艺一代一代相传下去，则是巫觋自身主观生命力的表现。不过，无论客观的环境与主观的巫技如何配合（即事鬼神者符合当时民众奉祀鬼神的需要），巫觋要在宋代民间有所发展，在地域空间上必须为其提供一个机制，予其作为施行巫术仪式的场所；巫觋于这方面占有一个最有利的位置，他们一直是沟通鬼神的专家，是主持祭祀的能手。这样，民间宗教的祭祀场所——社和丛祠，就是宋代巫觋在地方聚落里最佳的寄生载体。祁泰履（Terry　F.　Kleeman）最近研究中国宗教的分类时指出，祭祀是中国宗教的中心，而村里居民所供奉的社稷，即是民间宗教里常见的一个普遍现象。因此，笔者认为，宋代巫觋就是把握了民间宗教的中心——丛祠私社的祭祀，时人称他们为“村巫社觋”，是我这个观点的最好注脚。 研究宋代乡里制度的学者认为，宋代乡里制度经历了由乡里制向保甲制的演变过程。宋朝是中国乡里制度由乡官制向职役制转变的真正标志，此时的乡里组织领袖已名不副实，徒有虚名；他们已沦为州县以上的统治工具，州县官吏高高在上，而乡里组织领袖则人微言轻，其对乡里社会的影响也受到很大制约。不过，王棣最近的研究认为，从宋代县乡吏职来看，乡书手（乡司）是以编制赋税簿账来体现国家财税职能的专业人员，里正、户长、耆长及保正副等则是负责具体行使国家行政职能的基层行政人员。因此，宋代的乡，既不是一级基层行政政权或行政区划，也不是里的上级行政机构，而是县以下的一级财政区划。笔者以为，除了这种政、经层面的区划外，研究宋代民间社会的信仰文化及活动时，考察地方聚落祭祀单位的村社制实较职役化的里正制更能把握重心，政经系统的乡官组织，无法也无暇操控聚落民众的日常生活，巫觋信仰的传播，就在这其中开展绵延。所谓“在国家与社会之间”者，即此义也。 宋代的城市和乡村均可见到巫觋的踪影，他们广受民众崇奉，除了祀神禳妖外，巫觋与地方民众的日常生活也至为密切，郑刚中即有诗句云“村巫吹角天将晓，里巷拜年争欲早。我惊节物懒下床，眼看屠苏心愺恅”，他指出其“家旁有庙，其巫每岁旦必鸣角作法，以觞其神，邻里闻角声则知其将晓矣”，村里巫觋与里巷百姓民户毗连之况，非常清楚。总之，“自城邑至村垆”，“巫风张旺”。 \\\\\\\" 《国语》云：“如是则明神降之，在男曰觋（xí），在女曰巫。”巫觋服事鬼神，是人神间的媒介，是一种身份或职业，进而引申为与之相关的巫术、信仰等。《村巫社觋——宋代巫觋信仰研究》一书，从巫觋作法的场所、道具、仪式，到各地盛行的巫风及其背后的信仰，林林总总，面面俱到，是一本研究宋代巫觋现象的必备之书，为读者打开了一扇了解古代巫觋的大门。