冯友兰评传/国学大师丛书

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1895年12月4日，冯友兰出生在一个“世代书香 ”之家庭。他的故乡——河南省唐河县祁仪镇，就坐 落在汉江的一条小支流——唐河——的东部，是一个 风光秀丽的小镇。这条哺育着未来哲学家的小河，像 流经中国广表土地上的千千万万条小河一样，静静地 流淌，默默地奉献，以其无私的胸怀滋润着它周围的 土地，养育着它智慧的儿女。唐河源出河南方城县西 北，向南流经青台、泄源，西南经新野至湖北襄阳会 白河，人于长江大支脉一汉江。唐河县即以唐河得名 ，古属唐州，位于南阳、泌阳、新野三地之中枢，汉 魏以来，历为文人荟萃之地，尝有人杰地灵之说。 冯友兰的祖上并非河南人。“听家里传说，祖上 是从山西省高平县来到唐河县做小生意的，后来就在 唐河县的祁仪镇落户了。”①在祁仪镇冯家是大族， 有土地1500亩，三世同堂，人丁兴旺，常有二三十口 人吃饭。冯友兰的祖父名玉文，字圣征，曾去考过秀 才，但没有被录取，后来就不再应试，故一生未取得 任何功名。冯玉文有三个儿子：长子名云异，字鹤亭 。次子名台异，字树侯。三子名汉异，字爽亭。在中 国传统文化中，起名字是一门学问，它往往反映出父 母对子女的某种寄托，特别是希望子女在未来人生道 路上成才。在冯老先生三个儿子的名字中，都有“异 ”字，盖老人希望子女长大后都能成为异于寻常的人 。 冯友兰的父亲台异，在兄弟三人中排行第二，清 光绪戊戌(1898年)科进士。其伯父、叔父都是秀才。 在中国封建社会中，“一个人成了秀才，虽然不是登 入仕途，但是可以算是进人士林，成为斯文中人，就 是说成为知识分子了。以后他在社会中就有一种特殊 的地位。”①如果成为进士，则更进一步，就算登人 仕途，可以作官了。按照这样的标准，冯友兰的家族 门第，在当时可称为“书香之家”，把这种门第接下 去，即称为“耕读传家”。照封建社会的情况，“耕 读传家”是以乡绅地主阶层为主的社会中层层系的基 本特征。因为上层社会的子弟条件优越，不必“耕” 甚至不必“苦读”便可承袭高官厚禄，而广大的下层 社会的农民，生活艰辛，没有更多的财力支持自己的 子弟读书，因此则只能“耕”，不能“读”。只有乡 绅地主因财力有余，其子女读书人仕的机会比一般农 民多得多，因此具备较多的上升流动的条件，但也有 一部分因坐罪、破产或其它原因，脱离中层层系而向 下流动，其知识分子往往因此较多地接触下层民众， 反映到文化上，则可以表现较多的人民性。 冯台异自1898年进士及第，到1904．年任武昌方 言学堂会计庶务委员之间的8年中，一直作为仕途上 的“候补”等待朝廷的正式任命。所谓“候补”，“ 就是等着哪一个县的县官有了缺，去补那个缺。补上 了缺，称为‘得缺’。”②这就是说，“进士”作为 科举中人，可以作官，但不一定作得上官。因为在封 建时代，特别是在封建时代的没落时期，官场的腐败 已经成为一种不可逆转的“定势”，没有官场上的后 台支持，没有台前幕后的权钱交易，仅凭自己的学识 和才干，是很难跻身于仕林的。冯台异虽是进士出身 ，但被排斥在官场之外达8年之久，直到1904年，张 之洞在武昌办新式教育，开了一所称作“方言学堂” 的外语学校，方谋得一个相当于现在总务长的“会计 庶务委员”的职务。这一职务按当时的社会标准，还 算不上官，只能算是为官府做事的“吏”而已。 因冯台异在武昌有了固定的差使，9岁的冯友兰 便与胞弟景兰、胞妹沅君随母亲从唐河老家迁居武昌 。这是童年时期的冯友兰第一次由农村来到城市。熙 攘喧闹的城市对这位未来哲学家的成长一定有着潜在 的影响。P1-3