林语堂传(中国文化重生之道)(精)

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《吾国与吾民》 所谓“国民性”问题是中国现代性的中心话题 之一。鲁迅的国民性批判论述，特别是其创造的“ 阿Q”形象，一直都是国内中学教材课题。其实这个 问题并不是由中国知识分子首创的。自从西方人开 始接触中国，从十七世纪的法国汉学家杜赫德到十 九、二十世纪的美国传教士明恩溥，都发表过有关 “中国国民性”的论述。鲁迅对中国传统文化的全 面批评，其灵感正出自明恩溥《中国人的特性》一 书的有关论述。鲁迅临终前仍念念不忘，要中国人 翻译、阅读明恩溥《中国人的特性》一书。当然， 有关中国国民性的论述还有其他声音，比如辜鸿铭 的英文专著《中国人的精神》，其实就是对汉学界 的有关论述，尤其是明恩溥一书的回应。对于这些 文本及其争论，林语堂当然明了，而《吾国与吾民 》以其独特的视角与风格介入了这一话语传统。 《吾国与吾民》写作和出版的直接诱因是赛珍 珠小说《大地》的成功，也可以看成其姊妹篇。《 大地》在美国读者看来是一部“族裔”小说，其成 功在于描绘了中国人生活的典型。但也受到江亢虎 等批评家的质疑，指责它并没有反映中国人生活及 文化的精髓。《吾国与吾民》就是要讲中国文化和 生活的精髓，论述全面又精致，笔调生动而有趣， 西方读者读来倍感亲切。对赛珍珠的另一种批评， 是说她毕竟是个美国传教士，这一身份属性使她无 法描绘出中国的真相。有意思的是，《吾国与吾民 》开卷（包括赛珍珠写的“引言”、林语堂“作者 序”和“前言”）便探究这一问题：谁有资格为世 界阐释“中国”—这个“伟大的神秘‘存 在’（Dasein）”？在西方，历来都是由所谓“中 国通”来传播有关中国的知识和信息，这些“中国 通”可能是传教士、传教士的子女、踏足“远东” 的探险家，或是英文报刊的记者。通常他们不会中 文，生活在自己的洋人社交圈，靠他们的中国厨师 或仆人获取有关中国和中国人的知识，然后以他们 自己的习俗和价值观来评判中国人的生活方式。西 方读者由此获得的某种中国形象，当然偏颇。但中 国人自己就一定是本国问题及形象的最佳阐释者吗 ？未必。中国人自己往往身在庐山，难见其真面目 。林语堂在“作者序”里特别声明自己不是那些“ 超级爱国者”，“他们的爱国主义不是我的爱国主 义”，这本书也不是为他们写的；他不以自己国家 为耻，不怕指出中国面临的缺陷和不足，因为“中 国的胸怀要比那些超级爱国者的大，并不需要他们 刻意漂白”。那到底应该由谁来向世界阐释“中国 ”呢？林语堂并没有明言，而是由赛珍珠在其“引 言”中点破。赛珍珠解释说，西方读者早就渴望能 从当代中国知识分子自己的作品中了解到真实的中 国。问题是，中国一二十年来被推进“现代”，虽 然绝大多数人还是文盲，按照一贯的传统方式生活