佛系人生(本焕长老禅喜集)(精)

作者简介

本焕长老（1907—2012），法名心虔。祖籍湖北新洲，1930年出家，得虚云禅师传法印可为南禅临济宗临济法派第44代传人。历任中国佛教协会常务理事、中国佛教协会咨议委员会副主席、广东省佛教协会副会长、广州市佛教协会会长、韶关市佛教协会名誉会长、中国佛教协会名誉会长，广东省政协委员，丹霞山别传寺住持、广州光孝寺住持、深圳弘法寺方丈、黄梅四祖寺方丈等。

内容简介

粗心用功与细心用功 今天我讲一下粗心用功与细心用功，也就是有心用功和无心用功。 什么叫粗心用功呢？ 就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂粗重，用功太粗疏，不细密，心粗粗用功，就叫粗心用功。 粗心用功因为心是粗的，气是粗的，所以很难把功夫抓住，很难把疑情提起来。即便偶尔提起来了，也难保持住，时间延续不长，过一会儿就没有了；没有了之后，又提起来，它又有一点，时间又不长，又消失了。 所以，粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，都很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。 那么，功夫怎样才能由粗变细呢？ 要知道，功夫的细，不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。 一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了习气，要它不打妄想是很难的。你不有意打妄想，它也会自动打妄想的，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。 为什么会这样？ 时间久了，习惯成自然。 各位想一想，你活了三十岁，有没有用二十年的功夫？没有的，光打妄想。 如果你用了不止二十年的功夫，时时刻刻都在功夫上，你的功夫也会越来越细，也会成为一种自然。 粗心用功夫，好比上下两层：上面是用功夫，参“念佛的是谁”，反反复复、来来回回地参究，找这个“念佛”的本来面目；下面呢，尽是妄想烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，像一锅开水，吵吵闹闹、上上下下的。 这种情况，大家不要怕，怕也没有用。 它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功。 因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。 要知道，打妄想也是这颗心，用功夫还是这颗心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了。 那时，你有了功夫，就没有妄想；有了妄想，就没有功夫。所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想、我们的功夫太粗了，还没有细下来。 我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那就会细出毛病的。 所以，用功的人，一定要从思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是你叫它细，它就会细。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细。 接下来讲一讲有心用功和无心用功。 我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的，无意地在用功。 无心用功并不是说没有心，像木头一块，它只是不起“去用功”的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意着念，它往往是不参自参、不疑自疑、不照而照的。 我们开始时都是有心用功，有意着念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用着意，它就会自动去参。无心并不是说无一切心、无自性。若认为没有自性、没有用心，那又是错误的。 实际上，尽管我们没有去动参话头、观心的念头，但是客观上在自动地参话头、观心。 这是一个自然而然的过程。 从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。 这也是一件功到自然成的事，非有意求得。 有意去求，总是有心，不可能是无心。 功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片；疑情既不能打成一片，开悟就没有指望。所以，你们要想开悟，必须从有心用功进到无心用功。 功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片。 到了无心用功，并不就是完事了，还隔着一重关，还必须破了这重关才行。这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘——时节因缘一到，一句话就悟了。这一重关不破，还是不行。 古代有个禅和子讲：“去年穷，不算穷，还有卓锥之地；今年穷，穷到底，卓锥之地也无。” 锥子尖虽小，但还是“有”。 只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子尖这么一点东西都没有了，才算是到了无心的地步。 当我们的功夫到了“连立锥之地也无”的地步，开悟就有了可能。 我们讲到要细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？ 1. 书名新颖活泼，文字通俗易懂，可媲美《苦才是人生》《一切都是最好的安排》等佛学散文类畅销书。 2. 制作装帧精美，全书配有精美书法作品，精装小开本，艺术化呈现。在同类佛学书中，属于上乘之作。 3. 本书作者一生弘法八十多年，在其出家弟子、俗家弟子总数有几十万规模，这些人都是明确的购买者，销售数量可观。