教育的真谛(教师精华版)/大教育书系

作者简介

陶行知（1**1-1946），安徽歙县人，中国现代教育**伟大的人民教育家，是我国为工农服务的幼教事业的开拓者和奠基人。1913年毕业于金陵大学，1914年先后赴美国伊利诺大学、哥伦比亚大学学习，获得政治学硕士学位。在哥伦比亚大学学习期间，师从**教育家杜威、孟禄等人。归国后历任南京高等师范学校教授、教务主任和中华教育改进社干事等职。他一生致力于平民教育和乡村教育运动。1927年创办晓庄师范及燕子矶中心幼稚园。抗战前后，他倡导并实施普及教育、国难教育、抗战教育等。他创立的生活教育理论，主张“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”。他的主要幼教类著作有《创设乡村幼稚园的宣言》《幼稚园的新大陆》《如何普及幼稚教育》等。

内容简介

端琰先生：第二次手书，业已拜读，只因晓庄冬 防吃紧，无暇执笔，以 致迟迟未复，实在是十分抱歉。 一什么是做？ 先生垂问的几个问题都是很有意思的。我把这些 问题仔细看了一下，觉 得先生的疑问都是集中在一个“做”字上面。这是当 然的，因为教学做合一 的理论也是集中在“做”之一字。所以必先要把“做 ”字**的说明一番， 然后其余的问题，便可迎刃而解了。 “做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳 力上劳心。单纯的劳力， 只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不 能算做；真正的做只是 在劳力上劳心。我们做一件事便要想如何可以把这件 事做好，如何运用书本， 如何运用别人的经验，如何改造用得着的一切工具， 使这件事做得*好。我 们还要想到这事和别事的关系，想到这事和别事的相 互影响。我们要从具体 想到抽象，从我相想到共相，从片段想到系统。这都 是在劳力上劳心的功夫。 不如此，便不是在劳力上劳心，便不是做。 做必须用器官。做什么事便用什么器官。耳、目 、口、鼻，四肢百体都 是要活用的。所以有的事要用耳做，有的事要用眼做 ，有的事要用嘴做，有 的事要用脚做，有的事要用手做，有的事用它们合起 来做。中国教育的一个 普遍的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学， 用手干便是做。这样不 但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做 是一件事的三方面：对 事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是 教。做要用手，即学要 用手，教要用手；做要用耳，即学要用耳，教要用耳 ；做要用眼，即学要用 眼，教要用眼。做要用什么器官，即学要用什么器官 ，教要用什么器官。 做不但要用身上的器官，并且要用身外的工具。 我们的主张是：做什么 事便用什么工具。望远镜、显微镜、锄头、斧头、笔 杆、*杆、书本子都是工 具，也都是要活用的。中国教育的第二个普遍的误解 ，便是一提到教育就联 想到笔杆和书本，以为教育便是读书、写字，除了读 书、写字之外，便不是 教育。我们既以做为中心，那末，做要用锄头，即学 要用锄头，教要用锄头； 做要用斧头，即学要用斧头，教要用斧头；做要用书 本，即学要用书本，教 要用书本。吃面要用筷子，喝汤要用匙子，这是谁也 知道的。倘使有人用筷 子喝汤，用匙子吃面，大家必定要说他是个大呆子。 我们现在的教育，何尝 不是普遍的犯了这个错用工具的毛病。中国的教员、 学生实在太迷信书本了。 他们以为书本可以耕田、织布、治国、平天下；他们 以为要想耕田、织布、 治国、平天下只要读读书就会了。书本是个重要的工 具，但书本以外的工具 还多着呢。因为学校专重书本，所以讲书便成为教， 读书便成为学，而那用 锄头、斧头的便算为做了。这是教学做分家。他们忘 记了书本也是“做”事 所用的工具，与锄头、斧头是一类的东西。做一件事 要想做得好，须用锄头 便用锄头，须用斧头便用斧头，须用书本便用书本， 须合用数样、数十样工 具，便合用数样、数十样工具。我们不排斥书本，但 决不许书本做狄克推 多①，*不许它与“做”脱离关系，而成为所谓“教 学”之神秘物。 有了上面补充的总说明，再去解答先生的疑问似 乎容易得多。我现在就 顺着先生质问的次序逐一答复，然后再归纳起来，答 复先生总结的三问题。 二 以实际生活为中心的教育是否能够顾到人生 的全部？ 教学做有一个公共的中心，这“中心”就是事， 就是实际生活。实际生 活，说得明白些便是*常生活。积*为年，积年为终 身，实际生活便是人生 的一切。分析开来，战胜实际的困难，解决实际的问 题，生实际的利，格实 际的物，爱实际的人，求实际的衣、食、住、行，回 溯实际的既往，改造实际 的现在，探测实际的未来：这些事总结起来，虽不敢 概括全部人生，但人生 除了这些事还有什么？在做这些事上去学、去教，虽 不敢说有十分收成，但 是教成的与学得的必是真本领。实行这种教育的社会 ，虽不敢必其进步一* 千里，但是脚踏实地的帮助人类天演历程向上向前运 行而无一步落空，那是 司以断言的。 “教育是传递社会的经验”，这句话不能概括一 切教育。倘若教育是仅仅 把社会的经验传递下去，那就缺少进步的动力。所以 与其说“教育是社会经 验之传递”，不如说“教育是社会经验之改造”。教 育上之所谓经验原有两种 意思：一种是个人的；一种是人类全体的。但是经验 无论属于个人或人类全 体，决无超时间空间的可能。我们*多只可说有些社 会经验是不限于一时代 一地域的。经验又有直接间接的分别。这当然是不可 否认的。我在《“伪知 识”阶级》里面，曾经说明“接知如接枝”的道理。 我们必须有从自己经验 里发生出来的知识做根，然后别人的相类的经验才能 接得上去。倘使自己对 于某事毫无经验，我们决不能了解或运用别人关于此 事之经验。人类全体的 经验虽和个人经验有些分别，但是我们必须有个人经 验做基础，然后才能了 解或运用人类全体的经验。P8-10