生生之仁 : 戴震生态伦理简论

作者简介

赵庆灿，1984年生，男，山东济宁人，南开大学中国哲学博士，现任安阳师范学院政治与公共管理学院讲师，研究方向为中国近现代哲学、儒家生态哲学。主持***人文社会科学研究青年基金项目1项，参与**社科基金重点、重大项目各1项，主持完成厅级项目多项，并在《河南社会科学》、《北方论丛》等期刊发表论文多篇。

内容简介

书摘： **章 “气化流行”的生态本体论 “气化流行，生生不息”是戴震哲学的理论根基。戴震**了传统理学的理气之辩，指出阴阳五行之气是道之实体，是自然万物的本根；理是阴阳五行之气流行的条理，是“气化流行，生生不息”的必要条件，具体表现为自然万物的本质及运动变化的规律，建立了“气化流行”的生态本体论。他以气化流行统合天道和人道，提出“人道本于性”“性原于天道”，在本体论意义上说明了儒家哲学的“天人合一”思想。 “本体论”是西方哲学特有的一种哲学形态，是“指哲学中研究世界的本原或本性的问题的部分”。本体是世界的本原或本性，是决定着万物存在的*终存在。与本体相对的是现象。本体和现象是显现关系，不是生成关系，这是古希腊以及现代整个西方哲学的传统。在中国哲学中，本体是指事物本来的格局，*为根本的内容等。本体和现象之间不仅是呈现的关系，还是生成关系。从本体到现象是通达无碍的，所以人们可以经由现象把握本体。本书使用的“本体”概念接近于中国哲学的思想。生态本体论是探索万物生成的*后的本根，本体是万物之根、价值之源。 **节？？道、理与“气化流行”的关系 一、“阴阳五行，道之实体”：戴震哲学“气”的规定性 （一）儒家哲学关于气、阴阳与五行的基本观念 在儒家哲学中，自然的构成要素有阴阳、五行和气等概念。从认识的程序看，气先出现，进而与阴阳、五行联系；从逻辑的程序看，气是*基础的概念。从气到阴阳再到五行，构成了儒家对自然的全面深入而又系统的认识。 气是构成宇宙万物的*基本的元素或质料。一般来说，儒家哲学的“气”具有三个特点：**，气的实体性与活动性是统一的，二者不可分离。气是处于不断运动变化中的实体，而且它不需要借助任何外力就可以进入运动状态。气在不同物质之间的循环和流行，是宇宙存在和生命产生的基础。第二，气具有生命力，能够产生生命。生命是由气的运动产生的。第三，气是物质与精神的统一。气不仅是物质的，也是精神的。如孟子的“浩然之气”就是一种精神性的气。阴阳是气的两种性质，二者的运行具有一定的秩序。就阴阳与事物的关系看，首先，任何事物可以分为阴阳两个方面，有阴必有阳，有阳必有阴。其次，阴阳是相互对待的，二者的对待构成事物的基本状态。*后，阴阳变易是事物变化的原理。水火木金土五行是指五种事物的性质或分类，也是自然事物的联系方式。五行之间是相生相克的关系。相生的内容是：水生木，木生火，火生土，土生金和金生水。相克的内容是：水克火，火克金，金克木，木克土和土克水。五行生克是自然事物的联系模式。“五行化”是儒家文化乃至中国文化的一种思维方式，其特点是把“五行”作为范畴，对自然和人文世界进行分类，并根据五行的生克关系来说明世界的联系。 在儒家生态观中，阴阳和合，五行有序，万物方能生生不息。阴阳和合是指气的阴阳两种性质处于和谐、协调的状态。具体来说，阴阳和合主要包括以下内容：其一，阳生阴成。阳气使万物初生，阴气使万物形成。这不是说阴阳是两个截然分开的阶段，而是说阴阳在气化流行的过程中所起的不同的作用。其二，阳主阴助。在气化生物的过程中，阳处于**的地位，阴处于辅助的地位。主和助只是说阴阳在生物过程中不同的功能，而不是说二者有主次之分。其三，阴阳循环，递相为主。这是就某一具体的生命周期而言。阴阳各有其**的某个过程或阶段，它们各自**的阶段顺次而行，不能取消，亦不能紊乱，否则自然界就会陷入混乱。其四，阳生阴杀。阳**万物生命的过程，阴则使这一过程终止，即死亡。其五，阳尊阴卑。这是说，阴和阳并非**对等的，只有阳处于**地位，宇宙才能处于永恒的生生过程。可见，只有阴阳处于和谐的状态，气才能在流行不已之中化生天地万物，使自然生生不息。 五行有序是指五行之间相生相克的位序不乱，五行之间的联系使自然万物共同构成一个有机联系的统一整体。所以只有五行有序，自然万物之间才能保持一种相对的平衡，维系着自然共同体的稳定。在儒家生态观中，天地万物都可以被金气、土气、水气、火气、木气所划分和代表。从生生的角度来看，相克是相生的另一种表现形式。木克土是植物能够从泥土中生长出来，克服泥土对自己生长的阻碍。如果五行失序，木不能克土，那么植物无法破土而出，其生生之道就会断*。 **系统论述戴震生态伦理思想的基本内容及其意义。 观点独到，为我国及世界生态文明建设提供可借鉴的理论基础。