这个历史挺好看(求索与突围)/国学三千年

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说完了北方，再来看南边。 自刘裕取代东晋建宋后，南方政权也是*迭频繁 ，宋、齐、梁、陈一共轮了100多年，一道长江水使 北方的触角始终没能攀越过来。 佛教在南方保持了强劲增长势头，虽时有反佛声 音出现，有时也沙汰沙门，过滤过滤，却没有北方那 样大规模的灭佛运动。 先是佛教徒见了**该不该敬礼，为此争论了老 长时间，接着为佛教、儒教二者谁*好而辩论不休。 从此也看出佛教已不是以客卿身份在中国做客， 而是跟主人争开了话语权。 *早有慧琳僧人作的一篇论文引起了广泛关注。 他的题目是《均善论》，直到读完后僧人们才大呼上 当，说被慧琳忽悠了。 你看慧琳怎么写的： 说有个白学先生与一个黑学道士辩论，白学先生 代表儒教，黑学道士代表佛教。黑学道士看不起白学 先生，他说： “白学先生自以为自己是中国圣人，经纶百世， 可他却不照幽冥之途，白天不懂夜的黑，对另一个世 界的道路并不熟悉(黑学道士陋之)，*谈不上来生的 造化，跟他学没有前途，比不上西域来的佛高深。” 自学先生当然不服，就去问自己哪里比不上佛。 白儒生一见黑佛士，劈头就问： “你们释氏所说的空，与老子所说的空，有什么 不同？” 黑佛士说：“当然不同。佛家所说的空是万物皆 空，是真空。道家说的空是和有相对应的，只是概念 意义上的无，是假空。道家达不到我们佛家四大皆空 的高度，我们和他不在一个水平面上。” 白儒生追问道：“释氏说空物，难道物真是空的 吗？” 黑佛士说：“是的。空又空，还不只限于空。” 白儒生说：“人类灵长于宇宙，万物生长于天地 ，怎能是空的呢？要是万物皆空，那你又算哪根儿葱 ？” 黑佛士说：“空是物体自身本性所有，跟他所借 的物体外壳没有关系。记住，兴灭无常，因缘无主， 所空在于性理。” 白儒生听了“性理”二字直皱眉头，这也是儒家 吃亏的地方，解释性的东西太多，创造性的理论太少 ，只重视儒家制造，不重视儒家创造。儒家拿着功名 利禄的**，才有人读他的书。而有的人空手套白狼 ，只是输出他的理论就占据了市场，让人趋之若鹜， 争着拿钱来送上，这就是国人常说的倒贴。这真是一 本万利的好买卖。 黑佛士接着说：“咱们也别老拿着人家老子说事 。就说你们的周公孔子弄的什么儒教吧，只顾及一世 活，看不见来生缘。目光短浅，实在可悲。而释迦所 说，关系到无穷。一说地狱，人就会惧罪；一说天堂 ，人就会欢喜。” 白儒生对这种叫卖天堂地狱赚人的事显然不赞成 ，他说：“释迦徒称无量寿，有谁见过不死的人；天 天咨嗟金刚固，有谁见过不朽的质。你们这是倒空卖 空，典型的皮包公司(效神光无径寸之明，验灵变罔 纤介之异，固能大其言矣)。虽说菩萨无欲，群生却 贪欲无比，归根结底，你们这是为利益而撒谎。” 黑佛士说：“不对。要是不告诉人们来生的** ，此生他们就会活得痛苦。若不勤春稼，秋穑哪里期 ？” 白儒生叹道：“唉，你们干的这是什么事呢？怎 么这么二律背反呢(何所务之乖也)？你们的道在无欲 ，却用有欲来要挟大众。你们造佛殿时，丹青炫彩， 土木夸好，这有用吗？对于死生幽冥的道理，我们周 公、孔子不是不知道，只是不说，暂且存疑而已。你 们使劲说了半天，却又华而不实，只是许了个天堂的 空头支票，却没有银行去兑现(故甘辞兴于有欲，而 灭于悟理)。由此而论，言说死生幽冥的未必高远， 不说的也未必低失。大家*终都是殊途而同归，不能 只看刚发车时的车轱辘印吧。” 慧琳此论一出，立即轰动开来，这哪里是什么均 善论，分明是篇压佛论，削正在冒尖的佛教的脑袋， 来和失落的儒教看齐。僧人们大为不满，要求惩处慧 琳。 宋**刘裕对慧琳的论大为欣赏，认为说得好， 议论公平，是一篇知道自己几斤几两的文章。 后来宋文帝又把慧琳邀到朝廷，让他参与权要， 每当有了大事，都和慧琳商议。 慧琳门前一时宾客盈门，四方送物的络绎不*( 赠赂不断)，整条街上车水马龙，比过年前的京城都 忙乎，势倾一时，被人称为“黑衣宰相”。 儒佛争论的同时，佛道两家也在打架。 当时道士传言说，当年老子与尹喜在函谷关分别 后，并没有失踪，而是往西一直走到了天竺(印度)， 在那里又收了一个徒弟，是释迦王子，也就是后来的 释迦牟启。因比佛教为道教的徒弟。 P269-271