心灵的日出(青春心智生活读本第2册修订本)/青春读书课

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俗语钩沉(3则) 俗语是指老百姓的口头习惯用语，千百年流传沿用下来的，其中千奇 百怪、花样百出，许多俗语的原意已经被人淡忘，人们只是口耳相传，不 假思索地袭用。当代学者黄新宇《俗语钩沉》一书，广泛扒梳史料，钩 沉索隐，告诉你众多俗语的来源，让你享*一番发现的快乐。比如：中国 人好吃、爱吃，或许是世界**，见面的问候语却是“吃了吗？”骂人又 是“吃饱了撑的”，其中隐藏着国人饥饿累累的历史。为什么说“六六大 顺”，别的数字就不大顺？今人常用的“跳槽”一词，推敲其来源会让你 大 吃一惊…… 吃饱了撑的 球迷闹事，有人斥之*：“吃饱了撑的！”孩子调皮，家长在吼叫： “撑的！”丈 夫有**之举，妻子投来白眼：“没事撑的！”此俗语开初盛行于北方(尤 其是北 京)，后来风行全国。虽非辱骂之辞，却颇含贬义与谴责味。 要探讨这一俗语之缘起，须从语言社会学的角度加以考察。 如同被鲁迅讥为“国骂”的“***”一样，中国有一句通行的问候 语(可称 为“国问”)：“吃了吗？”这一不分时间、不论地点、不计场合的问候语 ，常常令 异域人士大惑不解。其实，考之史实，人们即可释然。 先贤有言：“食色，性也。”又说：“民以食为天。”吃饭，是维系 生命的基本 途径。可是，古代生产力低下，加上水旱天灾，先人要管饱肚子*非易事 。据邓云 特《中国救荒史》(商务印书馆1937年出版)统计，三千年间，中国大灾荒 5258 次。据现代科学家竺可桢统计：公元初至于19世纪，我国18省共发生水灾 658次， 旱灾1013次。社会学家陈达统计：公元前206年至1936年，二千余年来中国 共发 生水灾1013次，旱灾1060次。上述数字当然不是**的，但大体可见一斑 。频频 的水旱虫灾，自然使国人面临巨大的生命威胁。《中国救荒史》载：西汉 末年，死 于饥荒者高达2000余万人；清代嘉庆至光绪70年间，共饿死6000万人以上 ；民国 9年至25年(1920～1936)因饥荒而饿死者达1800余万人。 时间推移到现代，国人还在为温饱问题而忙碌。《1988年中国统计年 鉴》公 布：我国城市居民年均收人916元，支出848元，其中食品开支473元；农民 年均收 入463元，支出398元，其中食品支出220元。显然，无论城市或乡村，吃的 支出俱 占了一半以上。结论很简单：国人的大部分时间和精力，都在为嘴巴而奔 忙。“喉 咙深似海”，此之谓也。 基于上述原因，我们可以推断：“吃了吗”这一问候语，是对对方的 生存的关 怀——而且是*大意义上的关怀。素以礼仪之邦闻名于世的中华民族，选 择了这 样一句看似粗俗的问候语，实在是很有道理的。 人的行为与肚子的关系是十分密切的。“吃饱了撑的”这一俗语，只 有放在长 期处于饥饿状态的背景下，才可得到充分的理解。“家有隔夜粮，办事不 心慌。” 这实在是我们古人可怜而窘迫的心态。在这种历史条件下，“吃饱了撑的 ”显然表 达了民族行为判定上的倾向性。它认为，每个社会成员应该首先管好自己 的肚子， 少管闲事，少做背离常规的事。由于吃不饱是常态，偶尔吃饱了反倒成了 **。 而吃饱了的人，又往往会惹出一些事端，于是就有了一句斥责性的话：“ 吃饱了撑 的！” 游戏是人有了过剩精力与闲暇的产物。一个饿汉是无力游戏的，也不 大可能 招惹是非。只有填饱了肚皮的人，才有过剩精力，去寻求发泄，寻求某种 刺激。所 以，我们的先人又留下一句古训启迪后人：“饱暖思淫欲。”鲁迅先生说 过，中国 男人有三件玩具：鸦片烟、麻将牌、姨太太。长期吃不饱，一时撑得慌。 “撑”的 结果，则往往带来恶性的、畸形的消费。改革开放之后，我们的经济刚刚 复苏，传 统的消费文化就勃然而兴，以致**、包**也沉渣泛起。所以，只有从 社会学的 角度进行全面审视，我们对“吃饱了撑的”这一俗语才会有透彻的了解。 六六大顺 上过中学的人都读过鲁迅先生《从百*园到三味书屋》一文。文中有 这么一 段：“从一扇黑油的门进去，第三间是书房。中间挂着一块扁(匾)道：三 味书屋； 扁下面一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我 们便对 着那扁和鹿行礼。” 这实在令人奇怪：书屋中何以挂着这么一幅古怪的画？幼年的鲁迅们 何以在 入学之初对鹿致敬行礼呢？ 鹿，古代常喻指捕获对象。见于托名为周初姜尚谈兵之作《六韬》： “太公 谓文王曰：取天下若逐野鹿，而天下共分其肉。”又见于《左传·晋襄公 十四年》： “……比如捕鹿，晋人角之，诸戎犄之，与晋踣之。”(比如捕鹿，晋人上 执其 角，戎人下扭其腿，才可共同把鹿搞倒)后来的《史记》《汉书》等皆以鹿 设喻。 《汉书·蒯通传》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材捷足者先得焉。 ”因此，古 文献中不仅以鹿喻指猎获物，且常以“逐鹿”喻争夺统治权(成语中有“鹿 死谁 手”)。 由于“鹿”与“禄”同音，所以，后来“鹿”的寓意又有了变化。杨 树达先生 《汉文言修辞学》谓：“鹿者禄位也。”“秦失其鹿”，即“秦失其禄” ，也就是“秦 失其帝位”。 回到三味书屋的那幅画上：由于“鹿”、“禄”谐音，“伏鹿”也与 “福禄”谐 音，鹿之肥大也就是寓指高官厚禄。同时，画中的“古树”不仅寓“长寿 ”之意，又 谐“书”。明乎此，这幅古画的寓意方可索解：读书才可以做高官，才有 禄有福有 寿。因此，这幅画的寓意与古代统治者所宣扬的“万般皆下品，唯有读书 高”，“书 中自有黄金屋，书中自有颜如玉”是毫无二致的，只不过表现形式不同罢 了，难怪 旧时书屋中会挂上这么一幅画，难怪学生入学之初要向画上的伏鹿行礼！ 三味书屋古画上的谐音手法，*久渐成风气，*终成为民俗。旧时年 画上往 往有一条大鲤鱼，其寓意即是“年年有余”。 现在我们可以解释“六六大顺”一语了。原来，这一口语中的数字亦 与民俗 有关。古人认为“六”是*吉利的数字，其根本原因正在于“六”谐“禄 ”。延至 **，还有人很是讲究：车牌号或电话号码要选“六”*多的数，送礼要 送66元 或166元、666元……不过，物极必反，走到**，则是一种迷信了。(顺便 说一句， “八”谐“发”，故古人亦认为是吉利的数字)。 P6-8