论语(精)/古典名著普及文库

作者简介

杨伯峻，语言学家，曾执教于北京大学中文系，著名学者、语言学家杨树达之侄。 杨逢彬，曾执教于武汉大学，现为上海大学中文系教授，博士生导师，杨树达之孙。 杨柳岸，哲学博士，执教于湖南大学岳麓书院，杨逢彬之子。

内容简介

学而篇第一 导读 孔子思想的主轴，学者认为非“仁”即“礼”。杨伯 峻先生认为，“仁”是《论语》的主轴，见中华书局本《 论语译注·试论孔子》。“仁”既是孔子思想的主轴，即 最重要的概念，是他所建立的儒家伦理的核心范畴，想要 了解孔子的思想，首先要弄清楚什么是“仁”。作为《论 语》首篇，《学而》恰恰对这一概念有重要论述，恐非巧 合。 在孔子之前，“仁”已见诸文献，但只是对某人品德 的抽象赞美（大抵近似于现代汉语中的“高尚”），其内 涵并不具体。《论语》是现存的第一部大规模讨论“仁” 的著作，它赋予了“仁”新鲜的意涵。但“仁”在《论语 》中没有准确的定义，或者说孔子给了“仁”过于丰富而 模糊的意涵，因而我们阅读时，不能企图通过把握一两条 语录了解“仁”，而是要通观全书，反复咀嚼，才能对“ 仁”有较为透彻的领悟。 “仁”作为一种品德，首先是内在的，是可以感悟和 把握的；但同时它又不是那种只能“居庙堂之高”而高不 可攀仅可孤芳自赏的品质，它具有可实践性，是要经由具 体的道德实践（在现实生活中践行道德信条）才能展开。 要做一个真正的“仁人”很难，但每个人随时随地都可一 点一滴地行善——实践仁德。也就是说，人们通过对文献 和礼仪的学习，以及在日常具体事务上的历练，可以逐渐 达到或者接近“仁”的境界。这样一来，一个人是否具备 仁德，可以通过他的言语、行为、功绩来判断。孔子作为 教育家，特别注意在具体的情境和道德实践中启发学生。 司马迁在《史记·太史公自序》中引用孔子的话：“我欲 载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”这是孔子思 想性格的写照。《论语》是记载孔子与弟子言行的语录体 文本，恰好将情境的丰富性保留了下来，相比于抽象的说 理，更利于读者深入历史情境之中，将自身置入孔门弟子 的角色，去感悟和体会仁德。 “巧言令色，鲜矣仁”（1.3），是孔子从言行出发判 断人是否具备仁德的著名例证。这条语录可能是孔子基于 某一情境有感而发，但《论语》言简意赅，原来的时空已 杳不可寻。 “孝弟也者，其为仁之本与”（1.2）是孔子从个人德 行方面对“仁”的论说。这倒不一定指在时间上一定要先 尽孝然后行“仁”；也不是抽象的比较，说孝相对于“仁 ”更为重要。孝为“仁”的本源是从实践中观察得来的— —仁德必然要通过道德实践的开展才能成熟，而家庭伦理 是人伦治道最基本的一环，同时也就成为了从言行上评判 某人是否具备仁德的最基本要素。在现实生活中，一个人 如果对父母都不能尽孝，那他怎么可能具备仁德呢？所以 ，在孔子看来，孝是“仁”的起点和前提。 孔子历来被尊为“万世师表”。在《学而》中，孔子 也特别强调了学习的重要性，他有两个方面的考虑，一是 主体（个人）在社会上实现价值的需要，二是提升个人德 行的条件。 此书是杨伯峻先生《论语译注》和杨逢彬《论语新注新译》糅合在一道，并加以缩写的本子。前者是华人世界以至全球影响最大、发行最广的《论语》译注本，后者是迄今为止在注释《论语》疑难句方面做得最为精准的。本书取两者之长，删汰若干繁琐的考据，因而既适用于一般读者，又适用于专门研究者。