灵性的觉醒(肯·威尔伯整合式灵修之道)/肯·威尔伯整合系列

作者简介

肯·威尔伯(Ken Wilber)，生于1949年，当今美国最著名的心理学家、哲学家之一，有“意识领域的爱因斯坦”之美誉。著有《一味》《生活就像练习》《性、生态、灵性》《超越死亡：恩宠与勇气》《万物简史》《没有疆界》《意识光谱》等多部佳作，其作品已被翻译成20多种文字，介绍到世界多个国家，作品发行量列美国同类作家之首。

内容简介

关于女性的道德发展，吉利根在《不同的声音》 里称这三个阶段为自私、关心和普遍的关心（取决于 多少人被纳入考虑之中）。 一般来说，无论男性还是女性，我认为可以称这 三个阶段为自我中心、民族中心和世界中心。 这些阶段的名称中包含非常有用的信息，我们会 间或用到这些信息。 注意前习俗（自我中心）和后习俗（世界中心） 的答案都是肯定的，习俗的答案是否定的。如果你不 熟悉这类研究，你可能就因为前习俗和后习俗的答案 相同而将它们混淆起来。如果有人说“是的，我可以 违反约定俗成的法律”，你可能认为他是后习俗的叛 逆者，正在试图以较高自由的名义颠覆主流的体制。 有可能是这样，也有可能他们只是在说“别对我指手 画脚！”前习俗和后习俗都是非习俗的，所以没有经 过训练的人看不出其中的区别。 正因为这个原因，两者常常被混淆。分不清前习 俗或后习俗，或者分不清前习俗和超习俗，就是前／ 后错误或者前／超错误（PTF）。我们会看到：理解 这种混淆对于理解宗教在现代社会的意义非常有用。 在任何发展序列之中，例如从前理性到理性到超理性 ，从潜意识到自我意识到超意识，或者从前语言到语 言到超语言，从前个人到个人到超个人，“前”和“ 超”常常被混淆，而且会发生两个方向的混淆。混淆 发生之后，某些研究者试图将超理性的真理降低为前 理性幼稚症（例如弗洛伊德），其他人则将某些前理 性幼稚因素抬高到超理性的高度（例如荣格）。简化 和抬高都犯了相同的前／后错误。 这个问题是灵性的永恒问题。特别是涉及冥想、 静观和灵性体验的神秘阶段（大部分是非理性的）时 ，似乎所有非理性阶段都是灵性的，所有理性阶段都 不是灵性的。最常见的例子是将阶段分为酒神（非理 性）和太阳神（理性），认为酒神是灵性的。这隐瞒 了这个事实：不仅有“非理性”的，还有“前理性” 和“超理性”的。甚至连尼采也只看到有两种不同的 酒神状态（前和超）。犯了前／超错误之后，似乎一 切都是非理性的，是灵性的。没有前理性、理性和超 理性，只有理性和非理性，这就是问题的开始。 如果你不相信灵性，你就会将所有超理性的事件 降低到前理性的冲动和前语言的废话，也许会认为这 是倒退，是婴儿识海融合期（oceanic fusion days ）的延续。你是个不错的还原论者，你的名字叫大众 ，你每天快乐地无所事事，将超理性降低为前理性， 将任何灵性经验弱化为少许没有被消化的肉，如果继 续尝试的话，你可以简单地超越上帝。在这种花招和 智力懒惰之下，所有真正的超理性现实都消失了。 另一方面，如果你相信灵性，那么任何非理性的 东西都是灵性，似乎无论多么幼稚、孩子气、倒退、 自我中心、非理性或者自私自利的前理性颤抖或者阵 痛，都是某种深刻的灵性或者宗教体验。你在意识中 四处强化这些最能妨碍成熟的区域。每个彼得·潘的 虔诚都以灵性的名义受到了鼓励，前理性被光荣地高 举到了超理性。这甚至使得我的自私、前理性、前习 俗冲动都显得非常灵性，然而它们没有超越理性，而 是在理性之下。 也许最悲哀的是，这导致了泛滥的反智力主义（ 代替了超越和包括理智的超理智主义）。反理智主义 和反理性主义（快速滑到了前理性主义）不幸助长和 鼓励了冥想和灵性研究中的自恋方法（同时它从世界 中心滑到民族中心和自我中心）。这种反理智的自恋 在大众文化和致力于灵性的另类大学中非常普遍。因 为自我中心的感觉与世界中心的感觉都是感觉，两者 被混淆了，在这种混淆下，我强烈地感受和表现出来 的任何内容都被看作灵性。如果我能够沾沾自喜地感 受我的自恋，我就离上帝（或者神、佛性）更近，“ 普遍的关心”在你还没来得及说出“大我”的时候， 就迅速下滑到了“自私”。许多其他灵性方法中都有 这种极度的、无知者无畏的肤浅。 （顺便提一句，前／超错误仅仅适用于阶段，不 适宜于状态。我见过的对前／后错误仅有的批评产生 了这种混淆。除开那个站不住脚的批评以外，由于这 个概念对于区分难以解决的混淆很有用，专家们仍然 经常使用它。） 回到吉利根。在她发现问题的回答分属三类（A ：是的；B：不行；C：是的）以后，她和进行此研究 的其他人在几年内跟踪了测试对象。她发现如果有人 开始的回答是B，常常会发展到C，但是绝不会回到A 。就这样，A能移动到B，再到C，但绝不会反过来。 换句话说，回答的类型实际上是阶段。 委婉地说，这很有意思。为什么心理有这个指向 性？阶段为什么从不向后发展？心理中时间之箭为什 么如此执着？这些阶段序列实际由什么组成？下面的 任务就是确定“它们的成分”或者心理中似乎奠定这 些阶段的结构或者范式。 我们会看到，几乎在20世纪之前，这类研究实际 上就开始了，而且是深具影响力的结构主义方法的开 端。其基本研究方法大概如下：向大群人提出系列的 问题。看他们的回答是否能形成分类；如果形成分类 的话，观察一段时间，看它们是否表现为系列的阶段 ，然后尝试确定这些阶段的结构或者组成。 P57-59