四月樱，九月萩：花的日本美学探源

作者简介

\"对樱的迷恋 我曾思考，日本人对樱花的情感是否会发生改变。最终我得出了这样 一个结论：在日本人心中，樱花始终与自己的人生捆绑在一起，宛如宿命 般，所以人们对樱花的情感并不会发生改变。 为何会有此结论，且听我细细解释。木花开耶姬是日本古代民俗信仰 之一，相信大家都听过关于她的神话故事。她身为春天女神能给大地带来 丰收，且常以樱树之姿降临世间。 人们对于春天到来的喜悦，对于新生命茁壮成长的祝愿未曾停歇，于 是自发地在山间林中举办各种浴神节。人们将其与农耕结合起来，通过举 行各种仪式，抑或是通过与神同乐，即一同载歌载舞的形式，在樱树下举 行各类庆典、宴会。自此，各种集会便成了每年的惯例活动。而历史中最 早明确记载了此事的，应是平安时代。 提到与草木、花有关的文学作品，我脑中顿时浮现出了《伊势物语》 《源氏物语》《枕草子》等。其中，最早明确描写了樱花故事的是《伊势物 语》。虽然在此之前，也有许多描写花的文学作品，但最早将樱花作为故 事中心的则是《伊势物语》。主人公在原业平将自己所有生活情感都寄 托于花上。他曾吟道： 世上若无樱。心情宽畅多安宁。不盼花期讯。何地何时睹倩影？ 花落更伤神！ 他将恋爱中的思慕之情比作樱花，正因为其存在，致使他焦虑不安、 心神不宁。于是，他便赌气道“若是本就不存在该多好”。他身旁的人则 吟道： 樱落楚楚方为美，世间万物终虚无。 樱花之所以美丽是因为它会凋零。这句话中所隐藏的自然道理似乎略 胜一筹，后半句“世间万物终虚无”蕴含了日本人独有的无常观，即一种 伴随季节变迁感受世事无常的佛教观念。\"

内容简介

\"对樱的迷恋 我曾思考，日本人对樱花的情感是否会发生改变。最终我得出了这样 一个结论：在日本人心中，樱花始终与自己的人生捆绑在一起，宛如宿命 般，所以人们对樱花的情感并不会发生改变。 为何会有此结论，且听我细细解释。木花开耶姬是日本古代民俗信仰 之一，相信大家都听过关于她的神话故事。她身为春天女神能给大地带来 丰收，且常以樱树之姿降临世间。 人们对于春天到来的喜悦，对于新生命茁壮成长的祝愿未曾停歇，于 是自发地在山间林中举办各种浴神节。人们将其与农耕结合起来，通过举 行各种仪式，抑或是通过与神同乐，即一同载歌载舞的形式，在樱树下举 行各类庆典、宴会。自此，各种集会便成了每年的惯例活动。而历史中最 早明确记载了此事的，应是平安时代。 提到与草木、花有关的文学作品，我脑中顿时浮现出了《伊势物语》 《源氏物语》《枕草子》等。其中，最早明确描写了樱花故事的是《伊势物 语》。虽然在此之前，也有许多描写花的文学作品，但最早将樱花作为故 事中心的则是《伊势物语》。主人公在原业平将自己所有生活情感都寄 托于花上。他曾吟道： 世上若无樱。心情宽畅多安宁。不盼花期讯。何地何时睹倩影？ 花落更伤神！ 他将恋爱中的思慕之情比作樱花，正因为其存在，致使他焦虑不安、 心神不宁。于是，他便赌气道“若是本就不存在该多好”。他身旁的人则 吟道： 樱落楚楚方为美，世间万物终虚无。 樱花之所以美丽是因为它会凋零。这句话中所隐藏的自然道理似乎略 胜一筹，后半句“世间万物终虚无”蕴含了日本人独有的无常观，即一种 伴随季节变迁感受世事无常的佛教观念。\" \"对樱的迷恋 我曾思考，日本人对樱花的情感是否会发生改变。最终我得出了这样 一个结论：在日本人心中，樱花始终与自己的人生捆绑在一起，宛如宿命 般，所以人们对樱花的情感并不会发生改变。 为何会有此结论，且听我细细解释。木花开耶姬是日本古代民俗信仰 之一，相信大家都听过关于她的神话故事。她身为春天女神能给大地带来 丰收，且常以樱树之姿降临世间。 人们对于春天到来的喜悦，对于新生命茁壮成长的祝愿未曾停歇，于 是自发地在山间林中举办各种浴神节。人们将其与农耕结合起来，通过举 行各种仪式，抑或是通过与神同乐，即一同载歌载舞的形式，在樱树下举 行各类庆典、宴会。自此，各种集会便成了每年的惯例活动。而历史中最 早明确记载了此事的，应是平安时代。 提到与草木、花有关的文学作品，我脑中顿时浮现出了《伊势物语》 《源氏物语》《枕草子》等。其中，最早明确描写了樱花故事的是《伊势物 语》。虽然在此之前，也有许多描写花的文学作品，但最早将樱花作为故 事中心的则是《伊势物语》。主人公在原业平将自己所有生活情感都寄 托于花上。他曾吟道： 世上若无樱。心情宽畅多安宁。不盼花期讯。何地何时睹倩影？ 花落更伤神！ 他将恋爱中的思慕之情比作樱花，正因为其存在，致使他焦虑不安、 心神不宁。于是，他便赌气道“若是本就不存在该多好”。他身旁的人则 吟道： 樱落楚楚方为美，世间万物终虚无。 樱花之所以美丽是因为它会凋零。这句话中所隐藏的自然道理似乎略 胜一筹，后半句“世间万物终虚无”蕴含了日本人独有的无常观，即一种 伴随季节变迁感受世事无常的佛教观念。\"