心态造就一生/最有影响力的励志丛书

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以平常心追求卓越 人，在不知足中绝对地追求，在自得其乐中相对地满 足。知足，使得人在自我释放和自我克制之间，砌筑了一 个生命安顿的心理平台。在事业上永不满足和生活上感到 知足，实际上是知足心态的两个方面。知足使人平静、安 详、达观、超脱。相对的意义上知足常乐，在绝对的意义 上不因为知足而放弃承担、不因为常乐而毁于安乐，如此 书写的人生，虽不算亮丽，但普通人却因此而活得有滋有 味。 古语有云：“知足者常乐”。它来源于老子的“知足不 辱，知止不移，可以长久”。意思是说，一个人如果知道满 足就会感到永远快乐。如果把“知足常乐”转换为弗洛伊 德笔下被压抑的本能和欲望升华——那不也是一个伴随着 个体生命始终的、在“知足”与“常乐”之间重建平衡支 点的过程吗？个人心理能量的释放，受弗氏所说的“快乐 原则”驱使，刺激主观欲望的扩张。阿Q得意的时候，想 着“要什么就是什么，喜欢谁就是谁”，但无收敛的欲望 和满足欲望的有限机会之间，只能达到暂时的、相对的和 谐，主体也只能得到暂时的满足。丽人生在世，却有做不 完的玫瑰色的梦。 大学时代读王国维的《红楼梦评论》，有一段话记得 大意：一欲既终，他欲随之，终竟慰藉不可得。这就是涌 动不息的欲望之潮。个体自有生命开始，就意味着需要的 产生。随着人体的发育，以及与社会接触面的扩大，需要 也随之不断升华，如果需要得不到满足，人体的自身生长 发育便会受到阻碍。这种生理上的、物质上的需要是正常 的，但是如果对这些需要要求得过分，便又会陷入欲望膨 胀的泥潭。人都有欲望。人的欲望与生俱来，挥之难去， 但同时人又是具有理性的高级动物，应该而且能够把握好 欲望的“度”。人活在世上，有些东西应该得到，也能够 得到；有些东西不该享有，也不能攫取。老子曾说过：“祸 莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这句话对于今天有着尤其 特殊的意义。纵观今日一些落马之人，探其原由，“祸咎” 概莫能出其“不知足”和“欲得”之外。王宝森、胡长 清、成克杰……贪婪的欲望使得一个又一个春风得意的 “能人”，从马上倏然坠地，沦为“阶下囚”，甚至走上 “断头台”。 清代李渔先生在他的《闲情偶寄》中说过：“善行乐 者必先知足”，他说的“知足”谓“退一步法”，即：“穷 人行乐之方，无他秘巧，亦止有退一步法。我以为贫，更 有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累， 尚有鳏寡孤独之民，求为妻子之累而不能者；我以胼胝为 劳，尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。 以此居心，则苦海尽成乐地。”换成现在的话说，那就是 “比上不足比下有余”，该知足了。从物质享受角度考虑。 我们每个人确实应当有个知足的心态，因为毕竟“人心难 满，欲壑难填”，人的欲望是永无止境的。 知足者常乐，知足便不作非分之想；知足便不好高骛 远；知足便安若止水、气静心平；知足便不贪婪、不奢求、 不豪夺巧取。知足者温饱不虑便是幸事；知足者无病无灾 便是福泽。所谓养性修身，参禅悟道，在我理解，无非就 是个散淡随缘，乐天知命。“知份心自足，委顺常自安”。 这其中的玄机，就靠自己去参悟了。过分的贪取、无理的 要求，只是徒然带给自己烦恼而已，在日日夜夜的焦虑企 盼中，还没有尝到快乐之前，已饱受痛苦煎熬了。因此古 人说：“养心莫善于寡欲”。我们如果能够把握住自己的 心，驾驭好自己的欲望，不贪得、不觊觎，做到寡欲无求， 役物而不为物役，生活上自然能够知足常乐，随遇而安了。 人，在不知足中绝对地追求，在自得其乐中相对地满 足。知足，使得人在自我释放和自我克制之间，砌筑了一 个生命安顿的心理平台。在“见好就收”的意义上，提前 规避了未知的风险。知足常乐，在相对满足和绝对追求之 间，重建了一种平衡。一方面，知足常乐少了些欲而不得 的焦躁、少了些由色而空的虚无。比起“无欲”的禁锢， “知足”多了一层人情味；比起“一无所有”的自得与佯 狂，“知足常乐”返回了世俗理性。“人心不足蛇吞象”用 作欲望无限膨胀的喻象符号是“知足常乐”的反向修辞设 计。 知足是一种境界，知足的人总是微笑着面对生活，在 知足的人眼里，世界上没有解决不了的问题，没有淌不过 去的河，他们会为自己寻找合适的台阶，而绝不会庸人自 扰；知足是一种大度，大“肚”能容天下事，在知足的人 眼里，一切过分的纷争和索取都显得多余，在他们的天平 上，没有比知足更容易求得心里平衡了；知足是一种宽容， 对他人宽容，对社会宽容，对自己宽容，这样才会得到一 个相对宽松的生存环境，这难道不值得庆贺吗？知足常乐， 此之谓也。 但从另外一个角度来讲，有时我们要“不知足”才能 常乐。说到对物质生活的态度，还是知足为好；但是，对 于学习、工作和我们为之奋斗的事业，我们自然应该永不 满足。 P2-5