老子的提醒/青少年国学馆系列

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按照自然规律办事 【原文】 道。可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物之始也；有名， 万物之母也。 ——老子·第一章 【译文】 道，可以言说的道，就不是永恒之道的真实概念；名，凡是可用来命 名的名，就不是永恒不变的名。无是天地形成的本始；有是万物创生的根 源。 “道可道，非常道；名可名，非常名。”这十二个字是《道德经》八 十一章中第一章的第一句话，是老子写《道德经》的开宗明义之句，如果 这第一句话没有弄清楚，那么以下整本《道德经》就不能好好地读下去， 更不要说如何去正确理解和实行了。 在长沙马王堆出土的汉代帛书《老子》里面，老子的原文是“道可道 ，非恒道。名可名，非恒名。”后来，为了避讳汉文帝刘恒的名字，“恒 ”就改为了“常”。老子首句，玄机四伏，充分表达了中国语言的无穷魅 力和智慧。古文断句，传统上称之为“句读”。断句的不同，其解释大相 径庭。老子首句常见的断句是：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 或者：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”学者董子竹2002年出 版的《老子我说》这样断句：“道可、道非、常道。名可、名非、常名。 ”这是道教太乙派内部口授老子篇首的断句法，董子竹当初闻听这样的断 句，如醍醐灌顶，顿开茅塞。 那么，这句话该如何理解呢？在老子的哲学体系中，“道”不仅是其 哲学的总称，也是其研究对象的代名词。这个“道”是什么呢？老子认为 ，“道”并非固定形式，亦非常形，是对世界的抽象认知，又是对具体事 物具体分析的活的思维。所以，“道”是虚无，是无法说清楚、讲明白的 。老子说，要是能说清楚、讲明白的话，那显然就不是正常、恒久不变的 道了。他要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这 可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子提醒 我们注意这真正恒久存在的大道，不要被眼前的可道可名所蒙蔽。 “道”在老子眼中是特指事物的规律性，而规律是不可见的，同时又 是存在于事物形态中的。不同的事物有不同的形态，因此物与物往往是以 形态来区别的，而不同形态的事物又往往体现不同的规律性。 老子十分清楚地抓住了一个最普遍、最具根本性的问题：世间一切事 物的生存、发展和消亡，无不是在时间、空间及环境等外界要素的作用下 ，按照自己的方式来完成其过程的。当然不是老子不承认有个精神世界， 老子不但承认而且还特别看重它，只不过老子把精神世界和客观世界分开 对待而已。因为客观世界属于万物，而精神世界只属于人类这一特殊群体 。 所以，老子其实是在告诫我们，无论发生了什么，无论做任何事情， 都要合乎自然，顺应人情，这样才不会碰壁，才能一顺百顺。听任自然， 顺应原本，是老子思想的主旨之一。 顺其原本，具体到处世态度上，又可以总结出经验条文，这里不妨列 出若干： 顺其原本，安邦不可专制； 顺其原本，当官不可强权； 顺其原本，争利不可豪夺； 顺其原本，为名不可巧取； 顺其原本，求偶不可硬拧； 顺其原本，交友不可勉强； 顺其原本，美化不可矫揉； 顺其原本，文章不可造作。 这里，大至安邦，小至做文，方方面面，林林总总，皆是一个理：顺 之者昌，逆之者亡；优胜劣汰，适者生存。有时只要顺其自然，便可一顺 百顺，一通皆通。曲径亦可通幽处，这就是所谓看似糊涂无为的“智慧人 生”的处世哲学。 顺其原本，超然人生，并非自恃清高，不食人间烟火。饮食男女，七 情六欲，是人的自然属性，生物本能。要真正达到佛家的“四大皆空”， “六根清净”，那是要付出毕生代价，按照清规戒律苦苦修行才行，而且 还未必能修成正果。事实上，自古佛门也并非一片清静之地，各种抵不住 的诱惑时时袭扰着禁欲的生活，所谓“苦行僧”的“苦”字岂是佛门以外 的凡夫俗子写得出的？既然不可能成为一个绝对的禁欲主义者，那就顺其 自然，即顺人的自然天性，满足其基本需要。欲望不可强禁，强禁的结果 只能使人性扭曲、变态、变形。这里所谓“顺其原本”，就是顺乎人性、 人道。 这正如我们找朋友，找有钱的吗？找个子高的吗？找苗条的吗？找有 学问的吗？ P3-5