中国近代史(精装插图本)(精)

作者简介

吕思勉（1884—1957），字诚之。生于江苏常州，12岁以后在父母师友的指导下读史书，16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立**师范等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1949年后，任华东师范大学历史系教授。 吕思勉先生是我国现代**的史学家，知识渊博，学术造诣高。在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献，为后人的学习研究留下了一笔宝贵的财富。与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”。著作宏富，有《白话本国史》《中国通史》等，于通史著述中颇有开创之功，影响深远，流传极广。

内容简介

转变，伟大的转变！ 世界上的民族**为什么会有盛衰兴亡之事？ 人必有其所处之境，与其所处之境适宜则兴盛， 不适宜则衰亡，这是很容易明白的。然则人与环境， 为什么有适宜不适宜之分呢？我们知道：动物适应环 境的力量，是很小的，它所谓适应，无非是改变自己 ，以求与所处之境相合，如此，则非待诸遗传上的改 变不可，这是何等艰难的事？人则不然，不但能改变 自己，还能改变环境，使与自己适合。所以人类不但 能适应环境，还能控制环境。人类控制环境的行为， 为之文化。人类，很难说有无文化的，即在*古的时 代，亦是如此。人类的进化，纯粹是文化进化。我们 现在的社会，和汉唐时代，已经大不相同了，而我们 的身体，则和地底下掘出来的几十万年以前的人，并 无不同（欧洲考古学家证明古埃及人的体格和现代并 无不同）。不论如何野蛮社会里的人，倘使移而置之 文明社会之中，都可以全学会文明社会中人之所能， 而无愧色，就是一个确切的证据。所以民族**的盛 衰兴亡，全是判之于其文化的优劣。 文化为什么会有优劣呢？文化本是控制环境的工 具，不同的环境，自然需要不同的控制方法，就会造 成不同的文化。文化既经造成以后，就又成为人们* 亲切的环境，人们在不同的文化中进化，其结果，自 然*其差异了。文化是无所谓优劣的，各种不同的文 化，各适宜于对付各种不同的环境。但是环境不能无 变迁，而人们控制环境的方法，却变迁得没有这么快 。人们控制环境的方法，为什么变迁得不如环境这么 快呢？那是由于，（一）大多数人，总只会蹈常习故 。审察环境的变迁，而知道控制的方法，不可不随之 而变迁的，总只有少数人。（二）而我们现在社会的 组织，没有能划出一部分人，且拣出一部分*造宜的 人来，使之研究环境变迁的情形，制定人类控制的方 法，使大家遵而行之，而只是蹈常习故（古希腊人有 一种理想，以为君主宜以*大的哲学家为之，中国古 代亦系如此。《公羊》隐公元年《何注》，说“元年 春王正月公即位”之义道：“《春秋》以元之气，正 天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之 即位，以诸侯之即位，正境内之治。诸侯不上奉王之 政，则不得即位，故先言正月而后言即位，政不由王 出，则不得为政，故先言王而后言正月也。**不承 天以制号令则无法，故先言春而后言王，天不深正其 元，则不能成其化，故先言元而后言春，**同*并 见，相须成体，乃天人之大本，不可不察也。”此谓 **应根据*高的原理，制为定法，以治天下，其说 原无误缪。但在小国寡民之世，事务简单，庸或能事 事措置妥帖。在广土众民之世，就断无法悉知悉见了 ，悉知尚且不能，何况加以研究，而制定适当的处置 方法？所以古人希望有一个圣人出来，对于一切事情 ，无不明白，因而能指示众人以适当处置的方法，事 实上是不可能的。但一人之智不及此，合众人而共同 研究，则不能谓其智不及此，我们的误谬，在于（一 ）迷信世界上有一个万古不变之道，此道昔人业已发 现，我们只要遵而行之，遂不复从事于研究。（二） 处事之时，亦不肯注重于研究。即或迫于事势，不得 不加以研究，而研究的人数，既苦于不足，其人选又 不适宜。所以社会科学的道理，迄今多黯然不明。现 代科学的研究，不合理想的地方还很多，因其规模比 较大，研究的人数比较多，人选亦比较适宜，其成绩 就非前此所可同*而语了。所以治世的方法，并非不 可发现的，不过人们现在的所为，不足以语于此）。 于是环境变迁了，人还是茫然不觉。（三）虽然没有 能够推出一部分人来，使之从事于研究环境的情形， 以定众人行为的方针，然事实上总有处于领导地位的 人。这种人，往往头脑顽固，而且其利益，往往和大 众及全体冲突，以全体的利益论，在某时代，适宜于 改行新制度（制度二字，旧时多就政治方面言，此处 所用，兼该社会的规则。所谓环境，实有两方面：一 为自然，一即社会，可谓人类的自身。制度即人类所 以控制自己的）。而这种人的私利，都是藉旧制度为 护持的。因为和其私利冲突，新制度，即适宜于控制 环境的方法，往往为此等人所反对。甚至知识为利欲 所蔽，连此等新制度的适宜，他也不知道了，而真以 旧制度为适宜，遂至尽力以反对新制度，保存旧制度 。因为此等人，在社会上是有力分子，人们要改变控 制环境的方法，就成为**艰难的事，因为先要对付 反对改变的人。如此，人们改变控制环境的方法，就 往往要成为革命行为，这是何等艰难的事？ 文化的兴起，本是所以应付自然的。在*初的一 刹那间，所谓环境，其中本只包含自然的成分（此就 理论上言）。但是到文化兴起以后，文化就成为环境 中的一个因素了。而且较诸自然的因素，*为重要。 因为自然的变迁是缓慢的，在短期内不会使人们有大 变其控制方法的必要。人为的因素则不然。其变迁往 往甚剧，迫令人们非改变其方法不可。能改变则*臻 兴盛，不能改变则*就衰亡，大概都是这种因素。文 化是有传播性质的，即甲社会控制环境的方法，可以 为乙社会所仿效，乙社会之方法，可为甲社会所仿效 亦然。此其相互之间，较优的社会，往往欣然愿意指 导较劣的社会，而较劣的社会，亦恒欣然乐于接*。 此等现象的由来，我们除掉说：人是生而有仁智之心 的，别无解释的方法。人心之不可改变，等于人体之 不可改变（心理是根于生理的，其实二者原系一事） 。要使人不爱人，人不求善，正和不许人直立而使之 倒悬一样难。如此，世界上各地方各种不同的文化， 就应当迅速地互相传播，各地方很快地风向道一；而 全人类的文化，也因之*进无疆了。然而不能不为前 述的原因所阻碍。因此，各民族**的文化，就不能 无适宜与不适宜之分，因而生出盛衰兴亡之事。 当盛衰兴亡，迫于眉睫，非大改变其文化，不能 控制环境，以谋兴盛而避衰亡之时，其能否改变，改 变之速度，能否与环境的变迁相应（所谓能否改变， 其实就是速度能否相应的问题。若不为环境所迫而至 于衰亡，时间尽着延长，是没有什么民族，能断言其 不会改变的），仍看其本来文化的高低。 因为自然的环境，不会急变，急变的总是人造出 来的环境。所以一个民族，一个**，环境的剧变， 恒在与一个向不交通的区域交通之时。这所谓交通， 非普通所谓往来之义。世界上无论如何隔*的区域， 和别一区域直接或间接的往来，怕总是有的，但是此 等偶尔的往来，并不能使该区域中的文化，发生需要 改变的情形，便非我在此地所说的交通。我在此地所 说的交通，乃指因两造的往来，使其中的两造或一造 ，所处的环境，为之改变，达于非改变控制方法不可 的程度而言。不达于此程度，虽**往来，亦不相干 。准此以谈，则中国的文化，可以划分为三大时期， 即： 1．中国文化独立发展时期。 2．中国文化*印度影响时期。 3．中国文化*欧洲影响时期。 **时期的界限，截至新室灭亡以前，寻常都以 秦的统一为古今的大界，其实这是表面上的事情。若 从根本上讲，则社会组织的关系，实远较政治组织为 大。中国在古代，本有一种部族公产的组织，其部族 的内部，及其相互之间，都极为安和，此种文化，因 交通范围的扩大，各部族的互相合并而破坏了。但其 和亲康乐的情形，永为后世所追慕，而想要恢复他， 因为昔人不明于社会组织的原理，所走的是一条错误 的路，因此，自东周至前汉之末，此种运动垂六七百 年（此不过约略之辞，实际上，此等运动，或*早于 此，亦未可知。不过在西周以前，史料缺乏，无可征 信罢了），而终于无成。自新室的革命失败以后，我 们遂认现社会的组织是天经地义而不可变。不以为社 会的组织，能影响于人心，反以为人心的观念，实造 成社会的组织，遂专向人的观念上去求改良。在这种 情形之下，印度的哲学思想，是颇为精深的；其** 感情，亦极浓厚；适合我们此时的脾胃，遂先后输入 ，与中国固有的哲学**，合同而化，而成为中国的 所谓佛教。发达到后来，离现实太远了，于是有宋朝 的理学，欲起而矫其弊。然其**时期以观念为根本 ，第二时期承认现社会的组织为天经地义，还是一样 的。所以理学代佛学，在社会上并不起什么变化。近 几百年来，欧洲人因为生产的方法改变了，使经济的 情形大为改变。其结果，连社会的组织亦*其影响， 而引起大改革的动机。其影响亦及于中国。中国在* 印度影响的时代，因其影响专于学术思想方面，和民 族**的盛衰兴亡，没有什么直接的紧迫的关系。到 现在，就大不相同了。交通是无法可以阻止的，*小 的部族为什么要进为统一的大国？统一以后，为什么 还要与域外之国相往来，都是*这一个原理的支配。 既和异国异族相交通，决没有法子使环境不改变，环 境既改变，非改变控制的方法，断无以求兴盛而避衰 亡。所以在所谓近世期中，我们实有改变其文化的必 要。而我国在*着此新影响之后，亦时时在改变之中 ，迄于今而犹未已。 转变，伟大的转变！P2-5