切勿庸人自扰之--与吉度·克里希那穆提的对话（精）

作者简介

吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti， 1895.5.12～1986.2.16），是近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。对西方哲学和宗教领域产生过重大影响。其思想近年来被中国大陆知识分子慢慢熟知，影响力也逐步慢慢扩大。他的一生颇具传奇色彩，被印度佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度教教徒则承认他是彻悟的觉者。他一生走访全球70多个国家，他的演讲被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50种语言。包括美国、印度，欧洲和澳洲等全球范围内都设有克里希那穆提基金会及学校，致力于推广克氏慈悲而博大的人性理念。

内容简介

切勿，庸人自扰之 提问者1： 昨天我们讨论了我们应该把重点放在 哪里这样的问题——是着眼于普通人还是专业人士？ 我们都非常清楚，专业方法是解决问题的一般方法， 它把行动分为问题和解决方案两部分；而普通人的解 决方法并非如此。 克： 你很确定我们说过普通人的方法就不像专 业的那样？ 提问者1： 是的。 克： 我们是否说过，我们的大脑或我们的思维 ——不管你在这里用什么词——都习惯性地去解决问 题？我们的大脑和思维受到训练去解决诸如计算机、 工程等问题。如果我作为一个工程师遇到了某个问题 ，那么解决方法就在我脑子里定型了。我们说过，诸 多的心理问题都可以用一种相同的方式来解决，换句 话说，就是人的大脑和思维习惯于去解决问题，面对 人的问题也是抱着相同的心态。这就是我们昨天所谈 论的。为什么我们要把一切都变成问题？为什么？来 探讨一下，人为什么要制造问题？ 提问者1： 这个“为什么”答案很明显：这已经 成了一种习惯，是我们一贯的生活方式。 克： 今天早上普和我谈了10分钟，我们看到了 一些事情。在我看来都不是问题，我对一些事情有明 确的想法：至少对我而言，它们不是问题。同时我也 希望她赞同我这个观点：这对我而言不是问题。现在 ，我们为什么要把任何事情都变成问题呢？我们昨天 说过，人是具有各种特点、习性、信仰等因素的一个 集合体，我们的学生也是这样。你们明白“集合体” 这个词的含义吗？人是由各种要素构成的，由智力、 情感、感官和观念上的——如喜、怒、哀、乐、惧等 要素构成，并受各种条件塑造而成的一种集合体。我 们的学生也是这样的一种集合体。我们首先是人，然 后才是教师。我们一直都致力于培养出与众不同的人 ，优秀的人。我们也稍微探讨了一下什么是“优秀” 。所以目前有这三个议题：我是一个由碎片拼起来的 集合体，学生也是一个集合体。我们都觉得一定要培 养出优秀的人才。 为什么要把这个看作一个问题？该如何去做，谁 来指导我们怎么做，以及如何克服、如何面对一个破 碎的自我，这些统统变成了一个大问题。如果我有说 错的，请及时帮我纠正。但到目前为止，关于我们昨 天讨论的话题我说的都算对吧？意识到了这一点后， 我们把它看作一个问题。教育培养了我们解决问题的 思维，所以在遇到某些事情时，大脑就告诉我们，“ 这是一个问题，我们一定得把它解决了。”然而，正 如我们刚说到的，我们为什么要这么想？好端端的我 们为什么要去制造出一个问题来？我是破碎的，学生 也是破碎的。我们所想的只是培养出优秀的人才，可 为什么这就成了一个问题？从你把它看作问题的那一 刻起，你的思维就打上了“这是个问题”的烙印。那 件事一直存在，有待我们去解决。但如果你带着你被 训练后的解决问题的思维去面对它，那就把这件事看 成了一个问题。我说过，“不要把它变成一个问题” 。这是我们昨天谈到的，对吧？先生们，现在我们继 续。 我们为什么会把它变成一个问题？或者总体上来 说，我们可以另辟蹊径？计算机带来了许许多多的问 题，而我们的思维是很强大的，因为教育培养了我们 解决那些问题的能力。而在这里，情况并非如此。我 们能不能换一种思维方式，在不把它变成一个问题的 前提下去解决它？所以可以这样想：我是破碎不完整 的，我是一个集合体，学生也是一个集合体，每个人 的内心深处都希望有优秀的人出现。我们能否换一种 思维，不把它变成一个问题？我们该怎么办？如果我 不把它看作一个问题，并且就我个人而言，我不想把 任何事当成问题。我观察问题，任其自然发展。现在 存在这三个问题，那是否有可能不带着任何解决问题 的思维去观察它们？不带着一种训练过的解决问题的 思维去面对它们？我个人是不想把它看成一个问题的 ，这就是我的立场。我是破碎的，学生也是破碎的。 我们都有一种理念，不是理念，是感觉，觉得我们一 定要培养出优秀的人才。你们怎么看？ 桑： 区别是否仅仅表现在“问题”这个词和制 造问题的思维特性上？只要这种差异性存在，事请就 迟早会变成一个问题。 克： 我不太明白你的意思。 桑： 您不是一直反对“问题”这个词吗？ 克： 我们之前解释过这一点，有过探讨。“问 题”这个词，从它的词根、词源的意思上来讲，就是 “一些抛向你的事物”。 桑： 人生就一直是接二连三抛向你的各种事。 克： 我对此表示质疑。 斯： 我们能否仔细观察一下这个过程？在这个 过程中，我们把普通情况变成了问题。 克： 昨天我们一直都在探讨这个。 斯： 我们实际上并没有探讨得特别深入，因为 在这个过程中，人的欲望也参与其中，而改变了一些 事情。 克： 恕我直言，我们昨天确实深入地探讨了这 个话题。我们问：“我们首先是否意识到自己这么做 是被训练要去解决问题？在这个训练过程中，我们的 思维受到了限制。当你去看这三个问题时，他在本章 的第六段里提到了这三个问题：“坦白地讲，目前存 在这三个问题：我是一个拼凑起来的集合体；学生也 是一个集合体；我们都认为一定要培养出优秀的人才 。”你就带着一种定式思维，将其当作大问题。我说 ，“不要把它看作一个问题嘛。”那好，如果你不把 它看作一个问题，结果会怎样？你明白我的意思吗？ 会有什么变化？ 提问者2： 我们就不能从研究事实开始入手吗？ 克： 我们研究事实，我是一个不完整的人，一 个由高低不同层次、有正义也有邪恶、矛盾、追求崇 高的各种因素构成的集合体。那个男孩也是这样的一 个集合体。所以我该怎么办呢？事情摆在那里，我却 没把它当作一个问题去解决。我很排斥把它变成一个 问题。 卡： 就我个人而言，我是否能说这是一个集合 体，那是一个集合体，我想要孩子成为一个优秀的人 ？当我说我想要孩子变得优秀的时候，我就把这件事 变成了一个问题。（P159-163）