罗尔斯/大家精要

作者简介

杨玉成，毕业于北京大学。主要著作有《奥斯汀：语言现象学与哲学》，主要译著有《真理和进步》《重建哲学》等。主持过省部级科研项目多项，科研成果分别获得过省部级一、二、三等奖。

内容简介

罗尔斯在《人民法》中把整个世界看作一个由诸 多“人民”组成的社会（a society of peoples） ，并谋求为这个社会建立一个自由正义的并能为各个 “人民”所认同的世界普遍法律原则，即人民法。罗 尔斯把世界上所有的民族**和社会分为五类：一是 理性的、自由的人民；二是合宜的人民；三是不法国 家（outlaw states）；四是负担不利条件的社会； 五是仁慈的专制主义社会。他不使用传统意义上的“ **”（state或nation）一词，而使用“人民”一 词，其目的在于使自己的理论中的**与传统的** 有所区分，因此，他的“人民”概念在很大程度上是 他的**观的反映。**学者李小科博士认为，如果 我们把传统的那种以强调主权至上和神圣不可侵犯为 特征的**看作一种“强意义上的**”，那么，我 们不妨把罗尔斯的对主权有所限制的**看作“弱意 义上的**”。 罗尔斯指出，他所说的“人民”有三个特征：一 是为人民的根本利益服务的理性正义的宪政**** ；二是由“共同的同情心”统一起来的公民，而不管 其社会和历史渊源，如语言、历史的积淀；三是道德 性。**点是制度性的，第二点是文化性的，第三点 则要求紧密地与关于权利和正义的政治(或道德)观念 联系在一起。罗尔斯认为，正如**社会中的理性公 民愿意与其他公民一起依照公平的条款进行合作一样 ，“理性的自由的人民”或“合宜的人民”也愿意提 出公平的条款并遵守这些条款，与其他“人民”进行 合作。 罗尔斯坚持，他的“人民”概念与传统观念中的 政治**概念有所不同：传统观念中的政治**拥有 “主权”，即对外发动战争的权利和对内的**** 权，而他的“人民”则不具有传统的“主权”。他专 门把“人民”和传统的**进行比较，认为像传统的 民族**一样，“人民”也有其根本利益：一是它们 竭力保护自己在政治上的独立及以市民自由为特征的 自由文化，确保自己的安全、领土以及它们的市民的 福祉；二是一“人民”把自己作为“人民”来尊重。 这后一方面的根本利益取决于该“人民”对其历史所 经历的灾难和考验产生的共同感悟和反思，以及对其 已经取得的成就的集体认同。与**种利益对领土和 安全的要求和忧患不同，这种利益的表现形式是，“ 人民”坚持要得到其他人民的合理尊重，坚持其他人 民对它的平等地位的认可。 罗尔斯认为，尽管“人民”的行为与传统民族国 家的行为有相似之处，比如“人民”也会通过强有力 的宪政**来展现并捍卫自己在**舞台上的利益和 地位，但它们之间还是存在着实质性的差异，因此不 能把所有的民族**都看成“人民”。首先，传统的 民族**所关心的是自己的合理利益的增长，而“人 民”则利用自己的道德本质去制约对这种利益的盲目 追逐，正如有道德感和有良知的个人会用自己的道德 本质去制约自己的自利追求一样，这种制约是理性和 理智的。在这个意义上说，“人民”不主张传统意义 上的那种**主权观，从而有别于传统意义上的民族 **。其次，罗尔斯所谓的“人民”也不同于现代国 家，“人民”反对把战争当作政治的工具来使用，不 主张把发动战争作为一种权利来享有，只有出于自卫 的考虑，战争才可被当作一种工具来使用。再次，“ 人民”不主张就其内部事务行为而言的**权。事实 上，他们接*作为“**机制”的*低限度的普遍准 则的制约，以便合宜地对待每一个“人民”，并在力 所能及的范围内援助其他“人民”。在某些**状态 下，“人民”还有权利强制性地维护这些普遍准则。 罗尔斯认为，民族“**”和“人民”之间区分 的关键是，正义的“人民”尊重其他“人民”，认可 其他“人民”的平等地位。当然，这种平等并不意味 着对特定种类、特定意义上的不平等的**否认和抹 杀。在“人民”的各种合作性机构，比如说联合国， 一定程度的不平等是允许的。在人**会中，各“人 民”认可和接*这种不平等，正如在自由社会中公民 们接*表现在社会和经济职能方面的不平等一样。 当然，尽管罗尔斯强调“人民”和**之间的区 别，但他承认人民法的条款只有通过行使属于**的 权力和能力才得以被接*和贯彻，因为他认为**是 **能以合法的**去建立和同意人民法的参与者。 这样，罗尔斯所定义的“人民”概念实际上接近于他 所使用的民族**这一概念。 P137-139