傅佩荣讲老子

作者简介

"傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学 ,荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现为台湾大学哲学系、所教授。 傅教授积累五十年在中西哲学方面的训练，在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越成就。其学术论著贯通古今中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。傅教授是曾担任央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》等节目的主讲。被台湾《民生报》评选为大学最热门教授，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖。其作品曾获台湾中正文化奖、最高文艺奖。 傅教授著作甚丰，著有《哲学与人生》、《儒道天论发微》、《儒家哲学新论》、《论语之美》、《西方哲学史》等专业著作共一百余种。"

内容简介

"虚无主义的危机 哲学，是对人生经验做全面的反省。人有理性，总希望能够明白人生究竟是怎么回事，尤其是在乱世里。周公制礼作乐之后，时代演变愈来愈快，到了春秋时代末期，可以用四个字来形容：周文疲敝。“礼坏乐崩”一语就足以说明周朝原来的构想失效了。一方面是天子失德，既无仁爱也无正义，百姓生活陷入困境；另一方面，社会开始急遽演变，有学问有专长的人流落到民间。春秋时代百家争鸣，其中最重要的是儒家与道家两派。儒家重视学习与修养，而道家老子所发展出来的思想则另有特色。 周文疲敝：文化失去活力 老子是哲学家，是道家的创始者。据司马迁《史记·老子韩非列传》记载，老子是楚国人，在周朝负责管理国家档案，他退休后骑青牛西出函谷关，遇到关尹（守关的官员），关尹听说老子很有学问，想请他留下一些智慧资产，所以老子在短期内写了五千多字。这是传说，要在短期内写出《老子》五千言，可能性不大，估计是由一群隐居的人长期生活留下的心得。据说后来关尹随老聃一起隐居去了。《庄子·天下》有一段说：关尹、老聃都向往“道”。过去谈“道”，通常会配合“天之道”或“人之道”。但是，作为道家的老子，他谈的是“道”的本身，并演变成一套完整的系统。 老子出关之后不知所终，重要的是他留下了《老子》。这本书又称《道德经》，共八十一章，一到三十七章称为《道经》，因为第一章开头是“道可道，非常道”；三十八到八十一章称为《德经》，因为第三十八章开头是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，道与德合在一起，称为《道德经》，所说的和仁爱、慈悲、忠孝毫无关系。道，用一句话来说，就是“究竟真实”。如果用两个字来形容，儒家是“真诚”，道家则是“真实”。真诚只对人有效，而真实对万物都有效，因为宇宙万物都有其真实的一面。而虚伪的出现，是因为人的认知与行动，常常带来复杂的情况。“道”要回应的是：宇宙万物充满变化，背后有没有不变的本体呢？“德”是指获得的“得”，“德”与“得”在古代音意相通，与伦理道德无关，万物获得道所赋予的部分称作德。道与万物之间就靠“德”在联系及运作，而“德”又不能离开万物，所以说“德”是道在万物里的代表。譬如，一朵花，因获得道的支持，才能存在。万物获得道的部分，称作它们的本性与禀赋。唯一有问题的是人，人同样获得道的加持，不过人制造很多复杂的情况，是道所无法规定的，这就牵涉到比较深刻的问题了。 哲学家面对时代危机，要思考如何让人继续活下去。要活下去，有两个基本要求，仁爱与正义。仁爱就是发展经济，让人丰衣足食，可以养家糊口、传宗接代，一代代发展下去。但要维持正义比较困难。人有自由，有人行善，有人作恶，所以需要赏善罚恶，如果没有正义，任人胡作非为、巧取豪夺，社会就会混乱。儒家强调仁爱与正义，要具体落实在人的生活中。而道家则认为仁爱和正义必须推到最根源，从根本上化解这个问题。因此两家各有取舍。 回到周文疲敝。文化为什么会慢慢疲累毁坏呢？现在很多人谈国学，也有人疑惑为什么要谈这些老东西？文化分为三个层次：器物、制度、理念。器物最为具体，表现为经济繁荣发展，每个人都有方便丰富的器物以节省时间和力气；制度层次有法律与规范，能让社会秩序维持稳定；理念层次则无形无象，我们讲国学的目的，谈的就是理念。如果有人学了老子之后，希望仿效其中的器物与制度层次，就只能说是“小国寡民”。老子在第八十章提到“小国寡民”，人们老死不相往来，彼此不会比较，也没有纷争，因为比较是痛苦的来源之一。柏拉图也提出理想国的概念，他的国家只有五千零四十人，他认为只有这种小型国家，才能稳定和谐。 《庄子·天地》有个故事，子贡看到一个老人家辛苦地抱着瓮去装水，于是好心建议他用桔槔（汲水的器具）。没想到老人家生气了，他说：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。’”意思是，人使用机械之后，就会思考怎么样最便利，发展到最后，世界会变得非常复杂，所以老子主张回到原始状态，但今天可能没什么人想再回到原始的生活。 我们要学习老子的理念：什么样的人生是合理的，什么样的观念是正确的。我年轻时读到“强行者有志”（《老子》第三十三章），亦即勉强自己往前走就是有志向，有志向才会要求自己。这使我对人生有了不同的看法。后来念到“甚爱必大费，多藏必厚亡”（《老子》第四十四章），意思是过分爱惜必定造成极大的耗费；储存丰富必定招致惨重的损失。因为谁也无法预料天灾人祸。举例来说，一个人很喜欢搜集酒杯，家里有个酒柜，摆满了酒杯，后来地震时酒柜倒下来，酒杯全部碎光了，他从此再也不看酒杯了。 虚无主义：价值上与存在上 老子有很多语句可以当座右铭，但我们更希望能理解老子完整的思想。老子和儒家有什么不同？这得从分辨古代的两种虚无主义开始讨论。“虚无主义”一词来源于西方，但可以普遍应用，中国古代出现了价值上和存在上的虚无主义。 儒家关心价值上的虚无主义，这种虚无主义认为没有真假、善恶、是非、美丑。人发现善恶没有报应，在失望之余，自然会怀疑行善避恶的必要性。至于美与丑，看多了后会发现那也是相对的。这时只有求助于宗教，但所有的宗教都建立在善恶有报应的基础上，这样宗教才有可能发展。若今生没有报应，来世也没有报应，那么还有谁要信仰宗教呢？如果人生在世只要设法避开灾难就好，那只是消极无奈地活着。所以，如果在价值上出现虚无主义的困境，一般百姓将会手足无措，因为不知道自己的言行何时会惹祸上身，既没有善恶之分，也没有正义可言，这就是典型的乱世。儒家对此深感忧心而苦思对策。孔子与孟子想尽办法教导世人：只要真诚就会产生由内而发的力量，促使人行善避恶，然后快乐也将由内而发。快乐本身就是最好的报应，是行善的善报。孔子责怪原壤：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”（《论语·宪问》）他批评这个老朋友年轻时既不谦虚也不友爱，年长后更没有好的行为可让人称赞，这种人如果活得长久而不死，就可以称之为贼。此处的“贼”不是指小偷，而是指伤害做人的原则。一般人都认为好人应该长寿。我们过年时喜欢说五福临门，《尚书·洪范》所说的五福是：一、寿；二、富；三、康宁，健康平安；四、攸好德，所爱好的是德行；五、考终命，可以活得很老，安享天年。但是如果长寿却一直受苦，谁愿意呢？这套说法有很广泛的适用性，对外国人来说也可以成立。但是对儒家来说，问心无愧，才是最快乐的。这种快乐最可贵，也最可靠。如果肯定赚钱快乐，那么赔钱呢？从外而来的，将在外面失去，只有由内而发的才是我们可以掌握的，这是儒家最重要的观点。 道家比儒家看得更深刻。儒家关怀人群，道家则认为不必考虑太多有关人群的问题。道家关心存在上的虚无主义。这种虚无主义和生死有关，譬如《老子》第七十五章说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”每一个人都希望活下去，为什么有些人轻易就死掉呢？是因为在上位者税收太重，只顾自己吃喝玩乐，不顾百姓的生活，所以这涉及生死问题。不过《老子》第七十四章还有一句：“民不畏死，奈何以死惧之？”意思是千难万苦唯一死，若连死都不怕，还有谁可以吓你？这说明了当时的情况，非自然的死亡是普遍的现象，很多人认为活着同死去没什么差别，死后一了百了。这就是存在上的虚无主义。" "★ 华人世界著名国学导师傅佩荣教授全新力作！ 华人世界哲学巨擘傅佩荣教授最新作品，融合当代人的生活，讲述传承两千余年的中国智慧。解你所需，授你所用。 ★主题式讲解轻松好读，快速进入传统精粹内容。 本书分为四大主题，每个主题下又包含更为具体的小标题，简洁明了，轻松好读。适合现代人阅读习惯。快速精准进入内容。 ★打破古文壁垒，生动、简明，直达先哲思想源头。 轻松阅读，快速读懂古人智慧。打破哲人和著作的对立，打破考据和俗讲的分界。以全新的方式讲人性、讲人格、讲何为道、讲何为圣。快速索引，直达内容。 ★究竟真实，从道来看万物，学老子虚静开悟，得智慧人生 这是一部智慧之书，道家出世，淡泊无为但又有所行动，看本书有所得，有所用，学老子虚静开悟，得智慧人生。"