海德格尔/牛津通识读本

作者简介

迈克尔·英伍德　牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

内容简介

哲学家们有充分的理由将人置于研究的中心。 追问“我能认识什么？”的认识论者想必会讨论认 识者的状态。对于像胡塞尔这样的现象学家，在探 究作为“先验”自我、主体或意识的一方与作为其 客体的另一方之间的关系时，人显然是研究的中心 。(海德格尔常批判这些哲学家对于主体的存在言之 甚少。)但如果我们论及存在与存在者，人似乎并没 有处于特权地位。他仅仅是诸多存在者中的一个。 为什么我们要从一个具体实体开始，尤其是从此在 开始呢？的确，亚里士多德认为，要研究存在，就 得从研究存在的示例性类型，即物质开始；从那一 类型的示例，即上帝开始。但是，海德格尔反对亚 里士多德以此建立起来的本体论与神学之间的联系 ；他至少没有明确地提出，此在是一种示例性的或 图式性的实体。他的确说过的是，是此在提出了“ 什么是存在？”这一问题。但我们在这里要插上一 句：无论什么问题都是被此在问到的。我们是不是 要假定，即使回答“长颈鹿有什么交配习惯？”这 样的问题时也需要首先探究一下问这个问题的那个 人的存在？从某种意义上说的确如此。因为要提问 或为回答任何问题作准备，我们首先都要对问题的 主题和寻找答案的方向有初步的理解，哪怕是很模 糊的理解。在这种情形下，我们至少要知道“长颈 鹿”这个词的意思可以在词典或百科全书中查到； 如果这一问题能够引起我们的兴趣，我们想了解的 肯定比这要多一些。然而，我们对长颈鹿的初步了 解就它本身来说不是一个令人感兴趣的课题，在它 给予我们初步的导向之后，与我们所问及的问题也 没有很大的相关性。 同样地，此在对存在也有初步的了解。否则， 我们就不能理解“什么是存在？”这一问题，也不 会试着回答它。事实上，所有的人，即使是那些不 会提出这一问题的人，都对存在或多或少有些了解 ，否则他们就无法与存在者打交道，甚至与他们自 己也无法打交道。(海德格尔在他出版的著作中没有 考虑到婴儿，但他毫无疑问会首先讲到，有能力通 过与实体交流进行学习的婴儿必定已经对存在有着 潜在的、一定程度上的理解；其次，他会说只有与 我们所理解的完全成熟的此在进行对比，我们才能 理解“阙失”成人期的婴儿。)这种理解并非像哲学 家所热切期望的那样，是对存在的一种显性的概念 性陈述，它也不需要是完美无瑕的理解。各种各样 的错误它都有可能犯。但是，在对我们的初步认识 有了了解之后，我们无法即刻就放弃这个理解，去 探询真正的客体，指望通过直面存在纠正我们的初 步了解中的错误——在分析长颈鹿时，我们却可以 做到。因为，存在者的存在不像长颈鹿交配的习惯 那样是容易被限定的、明确的或独立于我们之外的 。存在无处不在：万物都存在着——人、锤子、城 镇、理论、行星和星系。存在又不存在于任何地方 《海德格尔》由牛津大学三一学院研究员迈克尔·英伍德撰写，对海德格尔的思想进行了可信、明晰的阐释。国内著名哲学学者陈嘉映作序推荐。