诸子百家/中国古典名著百部藏书

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古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，所 以只好勉强来形容他：他小心谨慎，仿佛在冬天里涉过大河；他处处警惕， 仿佛畏惧四周的邻居一样；他严于律己，仿佛在别人家里做客；他胸襟潇洒 ，仿佛春天里冰雪融化一样温和自如；他淳厚朴实，仿佛未经雕琢的玉石； 他豁达开阔，仿佛那空山幽谷；他浑浑沌沌，仿佛是污水浊流。 谁能在浑浊动乱中平静下来，使身心清静如水呢？谁能在安定祥和中长 久守持，使心平气和徐徐而生呢？ 能遵循此规律的人，能保持谦虚而不盈满。正因为他不盈满，所以总能 不断地从陈旧中创新。 在这一章中，老子继续阐述“道”。“道”是玄妙精深、恍惚不定的。 一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他 们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极 其浅薄。让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以测识。老子把 他认为的理想的人格描写得淋漓尽致，老子认为理想的人格是敦厚朴实、静 定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转入动。这 种人格的静与动同样符合于“道”的变化规律。 我们要认识“道”，并不是只要认识它的形状、声音、物体，而是主要 认识它的规律。它的规律对我们立身处世有巨大的指导意义，认识了“道” 的规律，我们的行为就不会出现障碍和祸患，就能真正达到明哲保身的境界 。 老子对于得道之士的风貌和人格形态试图作一番描述：从“豫兮，若冬 涉川”到“混兮，其若浊”这七句，写出了得道者的容态和心境：慎重、戒 惕、威仪、融和、敦厚、空豁、淳朴、恬静、飘逸等人格修养的精神面貌。 (一)“豫兮，若冬涉川。”这句话的意思是说，得道者的每一个行动， 都怀着特别慎重、警惕的心理，就好像在冬天里赤足渡河一样小心翼翼。这 是通过生活常理来阐述高深的道理，一般人都知道在冬天里渡河是很危险的 事情，在中原地区，冬天的结冰期很短暂而且冰面非常脆弱，稍不小心就会 失足落水，所以，冬天渡河必然要采取非常慎重的态度，不是万不得已，就 不要冒这样的大险。君子的日常行为像是冬日渡河，须时刻小心翼翼。但在 日常生活中。人们当然不会经常遇到冬天涉大儿l的事情，所以，人们处理 一般生活事物就往往表现得漫不经心和粗心大意。得道者则不然，只要涉及 了具体行动。则在行动之前或行动中，都能够以冬天涉河的谨慎态度来进行 ，扩大地说，他们在日常生活中每每以这种态度生活。 (二)“犹兮，若畏四邻。”这句话的意思是说，得道者在日常生活中处 处严格要求自己，约束着自己的言行使之不逾常规，制止着自己的行动使之 不过分嚣张放肆，好像是畏惧邻居们的注视。为什么要这样小心、拘谨地生 活？邻居是我们非常熟悉的，对于大多数人来说，可能对一些远亲倒是并不 十分熟悉，但对所有的邻居却无不了如指掌。所以，乡邻关系构成了人生的 重要部分。一个人可以在自己的乡土之外有一些诡秘的或不那么正大光明的 活动，却不能做任何令邻居切齿的事；一个人可以不见容于天下，却不能不 见容于邻居。所以。老子郑重地告诉人们，一个得道者的所有行动，都一定 是百般地犹豫和小心，好像是畏惧邻居一样。也就是说我们在日常生活中， 要严格地要求自己，并使自己不断完善，这样才能拥有良好的人际关系。 (三)“俨兮，其若客。”这句话的意思是说，一个得道者无论在任何时 候，也无论在任何场合，都好像是做客的客人一样，以一本正经的姿态来处 理生活问题。俨，是形容庄严的样子，也就是我们平常所说的一本正经的意 思。在这里，老子为我们提供了一个日常生活中的样板，这是一个以极端严 肃认真的态度来对待日常生活、来处理问题、来行动的得道者的生活常态， 以客人的姿态来生活，就势必以谦卑的态度对待自己而以崇拜的态度屈从自 然；而以主人的姿态来生活，则势必以尊贵的态度对待自己而以嚣张的态度 征服自然。可是在生活中。人们难免会看高自己却看不起别人，所以老子的 思想是我们应该像客人一样，不要太嚣张。 (四)“涣兮，其若凌释p”这句话的意思是像冰雪融化一样温和自如。 (五)“敦兮，其若朴。”这句话的意思是像未经雕琢的玉石一样淳朴。 (六)“旷兮，其若谷。”这句话的意思是像山谷一样豁达。 其中(四)、(五)、(六)是说做人要效法“道，”，成为得“道”之人。 就应具有温和、淳朴、豁达的品格，一个人想取得人生的成功，那么他只有 学会做人。 (七)“混兮，其若浊。”像污水浊流一样浑浊。 老子在通篇里一直提倡“无为”“不言”的处世态度，像污水的浑浊正 是这种处世态度的体现。虽然外貌上表现得浑浑噩噩的样子，但内心却如明 镜。 郑板桥有云：“大巧若拙，大勇若怯，天下之智皆在一个‘藏’字。与 人交往，藏得巧妙，则能先发制人，出其不意，比之锋芒毕露者，不知要高 明多少倍。”从表面上看这种处世态度似乎保守，可细想起来却很是可取。 凡事为自己留条退路，不炫耀显露自己，如浊水一般，这样的人才不会犯大 错，才会有所成就。 “孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”，这是说得道之士的静定功 夫和精神活动的状况。“浊”和“清”对立，“安”(静)和“生”(动)对立 ，一是说明动极而静的生命活动过程，一是说明静极而动的生命活动过程。 “浊”是动荡的状态，得道之士在动荡的状态中，透过“静”的功夫，恬退 自养，静定持心，转入清明的境界，这是说明动极而静的生命活动过程。在 长久沉静安定(“安”)之中，得道之士又能生动起来，趋于创造的活动(“ 生”)，这是说明静极而动的生命活动过程。 总之，老子在这一章要说明的是人要具有敦厚朴实、宽容豁达的人格。 P97-99