弗洛伊德传(精)

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第一章 开端 19世纪中叶，欧洲燃烧着民族自决的热望。各个地域 ，从东到西，在民主化的国度，在仍然古老的社会和被并 人同盟国的少数派，新的解放理想在哲学信念中涌现，印 证了圣-茹斯特①(Saint—Just)在1794年的伟大预言：“ 愿欧洲知晓，你们不要世间再有苦命人，不要法国再有压 迫者；愿这个典范在大地上结出果实……幸福是欧洲的新 理想。” 转折点始于1848年。这一年恰逢民族和革命之春、自 由主义和社会主义之春、共产主义黎明。经过数年的战争 、屠杀、奴役和叛乱，人们——尽管语言不同，习俗各异 ——都要求废除复辟的旧君主制。在复辟的国家，不久前 拿破仑的一系列壮举推动1789年理想的普及，如马克思和 恩格斯在1848年所述：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在 欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一 切势力，都联合起来了②。” 虽然在欧洲各地遭到镇压，革命承载的思想却继续传 播。思想的传播方式截然相反，视其参照物而定——它们 参照的或是以寻求基于政治实践的普世文明为特色的法国 启蒙运动，或是相反的以新教为哲学使命、起源于德国的 “启蒙运动”。 在19世纪中叶，这两种启蒙理念文明(Civilisation) 和文明——前者是普适的，后者则更加关乎身份归属感— —与一心用新形式恢复已因革命之春岌岌可危的旧世界秩 序的政治体制背道而驰。民族独立运动由此而来。 为了顺应各个民族的热望，为了阻止启蒙理想的流传 ，蓬勃发展的工业资产阶级重新采用国家(nation)的概念 ，将之转向反面。它谋求的不是人的相互团结，而是等级 分明的国家的合并统一——国家被当作彼此不同的实体， 每一个都被视为其特性的总和。法国启蒙运动的准则是人 应被定义成自由主体，德国的理想关乎身份归属文化，继 之而来的理念则基于人归属某一群体或种族的义务——当 时的说法是：人本身是不存在的，只存在从属于某块领土 、某个民族国家的人员。每个人首先应是法国人、意大利 人、德国人，然后才是脱离归属的权利主体。 在发生巨大变化的欧洲，犹太人也追求解放的理想。 从1791年成为名副其实的公民后，法国的犹太人只要放下 双重身份的负担，就可以取得与其他公民相同的权益。对 他们有意义的大概只是获得权利主体的身份，摆脱宗教奴 役和集体管束。他们被准许私下践行自行选择的宗教信仰 。同时，对政教分离的国家而言，犹太教变得与其他宗教 一样，不再是母教，不再是自中世纪以来遭人憎恶的宗教 ，不再是孕育基督教的上帝选民的宗教。人可以自认为是 犹太人——从犹太身份的意义上说——这种观念有悖于法 国政教分离的普世理想。 在马丁·路德推行改革的德国，哈斯卡拉——摩西· 门德尔松①(Moses Mendelssohn)创立的犹太启蒙运动— —追求的并不是将犹太人当作享有全部权益的公民纳入整 体，而是允许他们兼做“犹太人和德国人”。哈斯卡拉的 支持者反对哈西德主义②，即启蒙运动中重新推崇犹太虔