大学中庸/谦德国学文库

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古之欲明明德于天下者④，先治其国②；欲治其 国者，先齐其家③；欲齐其家者，先修其身④；欲修 其身者，先正其心⑤；欲正其心者，先诚其意⑥；欲 诚其意者，先致其知⑦；致知在格物⑧。 【注释】①古之欲明明德于天下者：《大学直指 》：“说个明明德于天下，便见亲民、止善，皆明德 中事矣。”言使天下之人皆有以明其明德也。②先治 其国：《说文》：“国，邦也。”古代王、侯的封地 。《礼记正义》：“此以积学能为明德盛极之事，以 渐到。今本其初，故言欲章明己之明德，使遍于天下 者，先须能治其国。”③欲治其国者，先齐其家：齐 ，整治；家，大夫之邑曰家。④欲齐其家者，先修其 身：《礼记正义》：“言若欲齐家，先须修身也。” ⑤欲修其身者，先正其心：《礼记正义》：“言若欲 修身，必先正其心也。”正其心，言喜怒哀乐之用， 得其宜也。⑥欲正其心者，先诚其意：诚，实也。曾 国藩云：“一念不生之谓诚。”意者，心之所发也。 诚意，言心之所发，一于善而皆有实也。《礼记正义 》：“总包万虑谓之为心，情所意念谓之意。若欲正 其心使无倾邪，必须先至诚，在于忆念也。若能诚实 其意，则心不倾邪也。”⑦欲诚其意者，先致其知： 《礼记正义》：“言欲精诚其己意，先须招致其所知 之事，言初始必须学习，然后乃能有所知晓其成败， 故云先致其知也。”⑧致知在格物：《礼记正义》： “格，来也。己有所知，则能在于来物。若知善深则 来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之 ，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也 。”宋司马光云：“格，犹扦也、御也。能扦御外物 ，然后能知至道矣。”王阳明云：“格者，正也，正 其不正以归于正之谓也。”印光大师《格物致知确解 》云：“格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。此物即 心中不合天理、人情之私欲。一有私欲，则所知、所 见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不 易、即心本具之正知自显，一举一动，悉合情理，了 无偏僻。此圣人为天下后世所立修己治心之大法，修 齐治平在是，超凡入圣亦在是。” 【译文】自古以来那些想要让全天下人都显明其 明德的人，先要治理好自己的国家，要治好自己的国 家，先要整治好自己的家，要整治好自己的家，先要 修好己身，要修好身，先要端正自己的心念，要端正 自己的心念，就要保持真诚恭敬之意，要想能保持真 诚恭敬之意，则要觉悟宇宙人生的真相，要觉悟宇宙 人生的真相，则要革除我们内心的各种物欲。 物格 而后知至①；知至而后意诚②；意诚而后已正③；心 正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而 后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本④ 。其本乱而末治者，否矣⑤。其所厚者薄，而其所薄 者厚，未之有也⑥。此谓知本，此谓知之至也⑦。 【注释】①物格而后知至：《礼记正义》：“物 格而后知至者，物既来，则知其善恶所至。善事来， 则知其至于善；若恶事来，则知其至于恶。既能知至 ，则行善不行恶也。”印光大师《格物致知确解》云 ：“若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易、即心本 具之正知自显，一举一动，悉合情理，了无偏僻。此 圣人为天下后世所立修己治心之大法，修齐治平在是 ，超凡入圣亦在是。”②知至而后意诚：《礼记正义 》：“既能知至，则意念精诚也。”③意诚而后心正 ：《礼记正义》：“意能精诚，故能心正也。”④自 天子以至于庶人，壹是皆以修身为本：《礼记正义》 ：“壹是皆以修身为本”者，言上从天子，下至庶人 ，贵贱虽异，所行此者专一，以修身为本。 P5-6