游:庄子新注新解

作者简介

陈可抒 青年学者，主要研究方向为先秦诸子、唐宋诗歌、现当代诗歌等。本名陈哲，男，1983年生，河北秦皇岛人，现居北京。曾就读于大连理工大学、北京大学，诗人、评论家、专栏作家、知乎达人，常年经营公益组织“可抒诗歌训练营”。著有畅销书《人生无意读庄子》《少游词》《片玉词》等。

内容简介

第一章 逍遥游 “逍遥游”，逍遥游于天道。世人之心，无不期于逍遥，因此便有本章之旨。“逍遥游”为庄学立言之本。 何为逍遥？心意自得即是逍遥。《庄子·让王》：“逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？”即此义。 何为游？身有所系，心有所游。《文子·精诚》：“老子曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。”则逍遥即游，游即逍遥，俱是由心而成，皆是对抗世俗拘系之道。 不拘于物，成于大知，此二者正是逍遥游内外两种境界，故此，要得逍遥游之义，必要先打破外物之缚、知见之浅。勘破外物是向外向名之法，提升知见是向内向实之道，二者并成逍遥游之境。 何以勘破外物？见其鄙陋便知物象之浅。故此，庄子示以北冥、齐谐、斥、天下，皆是外物之小，见其无用。 何以提升知见？见其逍遥便得求知之心。故此，庄子示以鲲鹏、天苍、六气、无穷，皆是天道之大，见其逍遥。 本章以鲲鹏故事为“逍遥游”立义，示以万象，思辨无穷，皆是以象喻心之道。 本章可分为10节：01.鲲鹏故事；02.《齐谐》之见；03.大鹏之思；04.蜩鸠之笑；05.汤棘之志；06.庄子之论；07.越俎代庖；08.藐姑射之山；09.不龟手之药；10.无何有之乡。前六节为鲲鹏故事，重于立论，为体；后四节为寓言四则，重于演绎，为用。小节题目及划分均由注者所拟定，并非原文。以下皆同，不再一一标注。 鲲鹏应时而化，终得逍遥之境，得“逍遥游”之正义；《齐谐》见于虚象，得“逍遥游”之名；大鹏思于自心，得“逍遥游”之实；蜩鸠困守于已知，得“逍遥游”之小；汤棘汲汲于未知，得“逍遥游”之大。前五节示以正义及名实小大，再加上第六节庄子之论，便成“逍遥游”之立论。 立论已毕，又有四则寓言相示，以勘向道之心。前两则寓言论天下、言辞，皆是外物之辨；后两则寓言论小知、大知，皆是内心之成。勘破外物，渐成内心，二者即是呼应于鲲鹏变化之真义，即是本章“逍遥游”之旨。 01. 鲲鹏故事 北冥[1]有鱼[2]，其名为鲲[3]。鲲之大，不知其几千里也[4]。化而为鸟[5]，其名为鹏[6]。鹏之背，不知其几千里也[7]。怒而飞[8]，其翼若垂天之云[9]。是鸟也，海运[10]则将徙于南冥。南冥者，天池也[11]。 【译文】 北冥之处有鱼，以鲲为名。鲲之大不知有几千里。此鲲又变化成鸟，以鹏为名。鹏之背不知有几千里。它勃然奋飞，翅膀就像一直垂挂到天边的云层。就是这只鸟，将要乘着大海之势而去往南冥。所谓南冥，即是天池。 【注解】 [1] 北冥：虚构之处，取其窅冥无极之意，喻指世界之大。北冥之名出自《列子·汤问》：“终北之北有溟海者。”溟海写明是浩瀚之海，北冥则不止于海，庄子将溟海改为北冥，是升华其内涵。 [2] 有鱼：喻指万物从无到有。“有”字不是表示静态的存在，而是含有动态的变化。 [3] 其名为鲲：它的“名”叫作鲲，亦暗示它的“实”并不是鲲。名为小鱼，其实不小，庄学多有名实之辨，此处亦然。鲲：鱼子。 [4] 鲲之大，不知其几千里也：指此鱼由鱼子成长为巨鱼，喻指量变。鲲之小，为名；几千里之大，为实。世间万物，终于难逃名实不副之悖论，此是哲学之永恒命题。庄子将此悖论刻意放大，以惊诡之言凸显哲学思辨，正见其妙。万物初生，先有幼弱之态，后有几千里之大，而其名往往不变，譬如，庄子幼年即以周为名，未必得其周密，及至思想深邃完备，依然名为庄周，万物同此一理。崔譔认为“鲲”应当是“鲸”，不可取，鱼子不能生而成鲸，正如人不能生而壮年，再者，巨鲸亦没有几千里之长。崔譔调朱傅粉，反而漏洞百出。 [5] 化而为鸟：指此鱼由巨鱼化为小鸟，喻指质变。由水中入于空中，固然达成新境界，然而原有之大亦不得不屈服为小，人由一旧境界跃升至另一新境界，往往如此。正所谓此之丘山，彼之毫末。鲲鹏故事出自《列子·汤问》，原文中鲲、鹏二者彼此无关，庄子加上“鲲化为鹏”之变，是升华其内涵。 [6] 其名为鹏：它的“名”叫作鹏，亦暗示它的“实”并不是鹏。鹏：朋聚而飞之鸟，极小之鸟。《说文》：“鹏，古文凤，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。”过去学界依据此条，便以为“鹏”即是“凤”，而这里恐怕有所误会：“凤”之形应是“鹏”字借用之象，而“凤飞，群鸟从以万数”才是“鹏”字之本义，即跟从凤飞之小鸟。鸟，《说文》作“”，取鸟之象；凤，《说文》作“”，取鸟与王冠之合象，鸟戴王冠为凤，则凤为百鸟之王，其义甚明；鹏，《说文》误收于“凤”字条，作“”，取鸟与“朋”之合象，即朋聚之鸟附于凤尾而群飞之意，与“凤”字之象分明不同。简言之，高飞之领鸟为王，名凤，跟从之群鸟为从，名鹏，“凤”字有王冠而无群鸟，“鹏”字有群鸟而无王冠，一象化出两义，正是六书造字系统中指事之法，犹如上、下、本、末诸字。 [7] 鹏之背，不知其几千里也：指此鸟由小鸟成长为大鸟。巨鱼化为小鸟，是质变，而小鸟又成长为巨鸟，是量变，境界之提升即成逍遥，正在于质变、量变交替之间。 另注：过去注者皆以为是小鱼化为大鱼，大鱼又化为大鸟，其实，应当是小鱼、大鱼、小鸟、大鸟依次而化。大鱼何以仅能化为小鸟？只因大、小之名，不仅指其身体，亦有内我之辨。此鱼在水中之本领已臻其极，故称为大鱼；初学飞，仅能入门，只是盲目跟从于凤尾而已，故称为小鸟；待其逐渐成长，在空中之本领已臻其极，才称为大鸟。譬如孙悟空初为小猴；后称王于花果山，可称为大猴；又随菩提祖师学道，此时仅可称是小仙；学成而有大闹天宫之能，才可称是大仙。则小猴、大猴、小仙、大仙之变化，即如鲲鹏故事，万事万物亦无不如此。 [8] 怒而飞：勃奋而飞，大鹏此时体量巨大，便不满足于北冥之小，故有此言。怒：蓬勃外发之情，这里形容其进取之心。 [9] 其翼若垂天之云：它的翅膀就像是垂挂在天边的云。此时巨鸟已成，双翅对北冥已成垂抱之态，暗示巨鸟之境界已经高于北冥，在此无可容身。 [10] 海运：运海之势，借海之力。此鹏虽巨，南冥更远，不借力则无以至。 [11] 南冥者，天池也：南冥为我之天，故称为天池，境界升华之意。对他人而言，南冥未必高于北冥；对我而言，南冥却是我高处之目标，不努力则无以到达，故此以“天池”称之。《列子·汤问》以商汤与夏革为观察者，侈谈北冥鲲鹏之怪事，北冥为不可及之远处，故此称北冥为天池；庄子以鲲鹏为亲历者，此身已在北冥，复有南冥之志，故此称南冥为天池。境界不同，则心中之天池亦有所不同。 另注：此段鲲鹏故事取自《列子·汤问》：“终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉。其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”列子设此寓言，仅有小大名实之辨，庄子继承此说，又嫌其不够丰富，未有逐层而上之精神，所以另造一处南冥，又赋予天池之名，以达成北冥鲲、北冥鹏、南冥鹏之三重境界。 【评述】 北冥之鲲本是鱼子，因它一心求道，便不断变化，终成巨鱼，又几经周折，化巨鱼为小鸟，再化小鸟为巨鹏，飞往天池，不断取得逍遥之新境界。——鱼子犹能如此，我心又当如何？《庄子》一书即在此处立言，示人以逍遥之道。 逍遥之道，可得否？答曰：可得。鱼子化为巨鱼，便有水中之逍遥；小鸟化为巨鹏，便有空中之逍遥；巨鹏飞往南冥，便有天池之逍遥。境界愈高，愈得逍遥。世人皆有逍遥之心，逍遥并不能依赖外物而得，其要义在于自身境界之提升。 逍遥之道，容易否？答曰：否，逍遥非是仅凭内心之知见即可达成。鱼子化为大鱼，必定历尽艰辛；大鱼又化为小鸟，又有变化之一时之痛；大鸟之本领已臻极致，欲要飞往南冥，犹然借助海运之力，则其艰难可知。故此，有所付出，方能有所收获；历尽艰辛，方能得其逍遥。本节之立义即在于此。 诸子多在开篇处树立主旨。《道德经》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·曲礼》：“毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！”皆是如此。《庄子》亦然。辨明鲲鹏故事，可得《庄子》立言之本。 小鲲、小鹏犹有数千里之广大，不可不谓光怪神奇，世人所见，往往在此。列子顺势侈谈奇闻，借物论心，示以“我当闻而志之”之旨。庄子亦以此为本，又将其化用，演绎出鲲鹏相化、鹏怒而飞、海运而徙、南冥天池等新事，便生出名实相辨、心向逍遥、乘势而为、知无止境等新义，亦是“我当闻而志之”之旨，其内涵却远非原来故事可比。庄学继承列学，却又创辟深化许多，由此可见一斑。 ？心不受力，万事可成，《庄子》是每一个人都需要的身心安顿指南，《游：庄子新注新解》是每个读《庄子》的人都需要的入门指南 ？余世存盛赞的作者、畅销书《人生无意读庄子》作者、青年学者陈可抒全新无删减全讲解《庄子》内篇 ？沉淀10年，翻阅20000+页古籍，参考多个珍贵古本，精进7遍全文重写 ？1000+条通俗注解，读懂庄子本义、原义、引申义 ？1000+处新解打破偏见，解决读不懂、一看就忘的问题 ？史无前例！6万字长文导读，不可绕过的庄子解读必读，让人眼前一亮脑袋一清 ？近500页7篇内篇无删减全讲解，学术范的注解，大白话的解读 ？独特的以理性思维逐层拆解《庄子》内篇，逐层思辨，将原文解读与哲学思辨合二为一 ？逻辑清晰，阅读轻松，独创网兜式解读法一本到位懂庄子，堪称庄子解读里的《盗梦空间》 ？精装重工设计，烫印工艺大气逍遥，颜色与意象瞬间带领读者走进庄子的逍遥世界，不重可捧读，可平摊，阅读轻松 ？虚己游世，能量自生，从庄子出发，抵达世界！