盛世情怀(天汉雄风与盛唐气象)

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在汉唐灿烂的星空里，有两部散溢着人文主义气息的书籍引人瞩目，即 董仲舒写的《春秋繁露》与唐太宗主讲的《贞观政要》。这两本书不是儒学 原典，不在四书五经或十三经之列，却为当世所用，亦为后世所袭。因为二 书既讲威严，讲君权，讲刑法，甚至讲杀人，然又有讲人学部分，*贴近人 ，*富实践意义——在汉风唐韵的旗帜上便浸染着它们的实践。由是，我们 难以忘记汉风唐韵，难以忘记汉武、唐宗，亦难以忘记董仲舒、司马迁、魏 徵一类坚持大一统、求新求变、敢讲真话的知识分子。坚持大一统是汉唐之 世的历史潮流，求新求变是那个时代的震天呼声，敢讲真话是中国文人的***品质。汉唐两朝就是在这样的潮流推拥下，这样的呼声激荡下，这样的品 质支撑下走向盛世的。 新儒家与《春秋繁露》 咸阳皇家图书馆先秦典籍的焚毁殆尽，项羽自然是**罪人；但是，作 为汉王朝开国皇帝的刘邦，却也难脱干系。翦伯赞在《秦汉史》一书里就直 指他“是一位毫无文化教养的小土豪”①。刘邦在与项羽的较劲中，是“先 入关者”。但他于公元前206年*入成阳后，却只知道搜集阿房宫中的珍宝 、美人和田赋、户口的册籍，对于皇家图书馆那满满的古典文献，竞毫无所 动；以致后来粗野的项羽人入关，添加了一把大火，使这一库仅存的古典文 献，终化为灰烬。假使当时这位先入关者，也把这库古典文献和珍宝、美人 、田赋、户口的册籍，同时搬到霸上*中，**我们所知道的先秦与秦文化 方面的知识，也许会*多些吧？ 但是，话又说回来，刘邦这位曾“以儒冠为溺器”的“长者”，也同秦 始皇一样，是很瞧不起儒学和儒生的。据史载，“偶语诗书者弃市”这一条 知识分子惩治法，在汉高祖的时代还继续有效。因此，他于公元前206年入 关后，对皇家图书馆那琳琅满目的书籍(在他看来，这之中大都主要是儒生 们的著作)无动于衷，是可以理解的。 过去多认为，汉高祖刘邦从秦王朝灭亡的事实中吸取了经验教训，因而 直至汉武帝时代以前的几个皇帝都倡黄老而行“无为之治”。其根据是太中 大夫陆贾在《新语·无为》里回答刘邦的一段话，即秦“事愈烦天下愈乱， 法愈滋而奸愈炽，兵马益设而敌人愈多。秦非不欲为治，然失之者乃举措暴 众而用刑太极故也”；又言“夫道莫大于无为”“故无为也，乃无不为也” 。这些话的意思，颇有《老子》的韵味。大概汉初统治者意识到秦代的灭亡 与苛法暴敛密切相关，于是痛斥法家学说而崇尚黄老，标榜清静无为和因循 而治，一时黄老思想风靡朝野。持汉初倡黄老说者还举出《汉书．外戚传》 的一段记载为证，说汉文帝的皇后，即汉景帝时的皇太后窦太后，“好黄帝 老子言”。景帝及诸窦不得不读《老子》，“尊其术”。那么，这到底是怎 么一回事呢？ 原来，汉初倡行的“黄老”，是指《黄帝》四篇和《老子》二篇，而以 《黄帝》为主。1973年底，考古工作者在长沙马王堆三号汉墓，出土了一批 珍贵帛书，其中有“《经法》凡五千，《十大经》凡四千五(或三)[百]六[ 十]四，《称》千六百，《道原》四百六十四，《[德]》三千■口，《道》 二千四百二十六”。对此，考古学家多认为，从《经法》起的前四篇当是《 汉书·艺文志》里所载的《黄帝四经》。① 关于“黄老”的记载*早出自《史记》。其《乐毅列传》说：“乐臣公 善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。”“乐臣公学黄帝、老子，其本 师号*河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕 公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为 曹相国师。”《老庄申韩列传》也说：“申子之学本于黄老而主刑名。”“ 韩非者韩之诸公子也，喜刑名**之学而归本于黄老。”作为法家思想集大 成之作的《韩非子》当然是要讲刑名的，因此司马迁将《申子》和《韩非子 》并列起来是讲得通的。但是《老子》并不讲刑名，刑名怎么能和黄老结合 起来呢？前人因此很是困惑。直至马王堆帛书出土，《经法》等《黄帝四经 》面世，人们才恍然大悟。原来《黄帝四经》也讲刑名**之学；它的行文 方式及内容，却从《老子》脱胎而来但又大异于《老子》。或者可以说它是 道表而法里的著作。虽然如此，黄老并列，借助道家的外壳，却毕竟反映出 时代对以严刑峻法著称的暴秦的唾弃。因此，汉初的黄老之学当然不能视作 秦代法家思想的翻版。 汉初的一批政治家，多信奉黄老思想。萧何是汉朝的开国丞相，他参照 秦法(即李俚《法经》六篇)与老子“清静”观，“作律九章”，奠定了汉朝 的政治制度。所谓萧何之“约束”，主要指九章汉律。那时流传的一首歌谣 说：“萧何为法，讲若画一。曹参代之，守而勿失。载其清靖(静)，民以宁 壹。”① 曹参也信奉黄老思想。《史记·曹相国世家》说他在汉初做齐国丞相期 间，“闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之”“盖公为言，治道贵清 静而民自定”，由此得到曹参的信用。曹参在齐国，“其治要用黄老术，故 相齐九年，齐国安集，大称贤相”。萧何死后，曹参继任汉封建中央**丞 相，“举事无所变*，一遵萧何约束”，时有“萧归曹随”之称。汉惠帝刘 盈责备他“不治事”，他回答说：“高皇帝与萧何定天下，法令既明，今陛 下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝*：“善。君休矣。”② 这就清楚地表明：西汉前期“无为而治”的实质，乃是继续执行“既明”的 “法令”，以达到“遵而勿失”的目的；这“法令”，则是刘邦、萧何早已 规划好了的，故谓之*“既明”。 又如陈平“少时家贫，好读书，治黄帝、老子之术”③。陈平是刘邦的 一个重要谋士，后来继曹参为丞相。P3-6