庄子全译/经典全阅读语文新课标必读丛书

作者简介

庄子，名周，曾*号南华仙人，战国时期睢阳蒙县人。曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述。 庄子是老子思想的继承者和发展者，后人常常把他与老子并列，合称老庄。他生活的年代（约公元前369一前286年）与儒家的孟子相近，比老子和孔子晚200年左右。此时正值战国中期，是中国历**一个**混乱的时代。根据《史记》的记载，庄子曾做过漆园吏，这是一个管理漆树园的小官。但他的一生基本上是作为隐士度过的。庄子的生活**清贫，身穿粗布且带补丁的衣服，有时还要向他人借粮充饥。他曾经有富贵的机会。据说，楚威王听说庄子贤能，便派了两个使者去聘他为相，但遭到了拒*。庄子说，他宁可像猪一样在污泥中嬉戏取乐，也不愿做太庙中的牺牛，虽衣食无虞，却时刻有被宰杀的危险。这个故事很能反映庄子的思想和生活态度，他是把生命视作生活中*重要的东西的。 庄子学识渊博，交游很广，著有《庄子》一书，大旨本于《老子》，也有自己独到见解，故其著书十余万言，大抵率寓言也。做《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。“然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。”“其言洗洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”故庄子之学对后世哲学、文学产生了深远的影响。

内容简介

言论不是吹风，发表言论的人都有所说的内容， 只是他所要说的还不一定真的说了。他究竟是说话了 呢？还是没有说话呢？还是没有过这些言论呢？他们 自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小乌叫声，到底 是有分别呢，还是没有分别呢？道到了什么地步才不 存在？话到了什么程度才不适合？道被一知半解所遮 蔽，话被华丽言辞所遮蔽。所以产生出儒家墨家的是 是非非，他们都把对方认为错的看成对的，对方对的 当做错的。与其将对方的非的看作是非，还不如用自 然本性来对照万物。 世间万物无不是对方，又无不是本身，从对方出 发就什么也看不见，从本身知道的来说就知道一切。 所以说：彼产生于此，此依存于彼。这是彼此生成的 理论。虽然如此，生的同时也正出现死，死的同时也 正出现生；适的同时也正出现不适，不适的同时也正 出现适；顺从着是也就顺从着非，顺从着非也就顺从 着是。因此，圣人不经由是非之途而只是如实地反映 自然，也就是因任自然这条道理。此也是彼，彼也是 此。彼也有一种是非，此也有一种是非，果真有彼此 之分吗？果真没有彼此之分吗？彼此都没有它的对立 面，这就是物通为一的规律。符合道的规律才能得到 它的运转的圆机，以顺应无有穷尽的发展变化。是的 发展变化是无穷尽的，非的发展变化也是无穷尽的。 所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。用手指 来说明是手指而非它物，不如用不是指的概念来说明 一般的指不是具体的指。用马来说明是马而非它物， 还不如用不是马的东西来说明马不是它物。天地尽在 一根指上，万物千差万别不过就是一马。 适合就是适合，不适合就是不适合。道路是由于 走它而形成的，事物是由于称它而如此的。怎样才算 对的？对的就是对的；怎样算是不对的？不对的就是 不对的。事物原来就有它所以如此的原因，万物原来 就有它所以适应的原因。没有任何事物不如此，没有 任何事物不适应。为了这个道理可以举出相对的*茎 和屋柱，丑人和西施，以及宽大、诡变、谲诈、奇异 诸端，就道而言是贯通一体的。事物的分离，也就是 合成；事物的合成，也就是毁坏。所有事物无所谓合 成和毁坏，总是贯通一体的。唯有通达事理的人才明 了贯通一体。因此，不用形成和毁灭的观点看问题， 而改变成循环往复的观点看问题，按循环往复的变化 行事，就是无用之用，就无所不通，无所不通，就无 所不得。达到满意而有所得也就差不多了。听任自然 吧，把万物看成齐一而不去了解它的原因，这就叫做 道，耗费自己的聪明才智才了解万物齐一，和了解万 物的本来面貌就是一样的，这两者没有什么差别，可 以把它叫做叫做朝三。什么叫做朝三呢？养猴老翁发 放橡子时说：“早上发三个，傍晚发四个。”所有的 猴子都恼怒了。于是改说：“那么早上发四个，傍晚 发三个。”所有的猴子都高兴了。名分和实际都没有 减损，可是却导致了高兴和恼怒的效果，也正是因为 这个相同之理了。所以，圣人调和是非而不去争论， 顺应自然运转，这就叫做并行不悖。 P16－P17