中国神话传说/中国文化经纬

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有时，复杂的流变还具有惊人的时空跨度，以适 应新区域民族的自然、社会、文化、心理诸背景的色 调。如佤族神话《人类的祖先》解释人类的起源时说 ，原来世界上只有一个神，当他觉得孤独无聊时，就 用泥捏成两个人，用嘴一吹，泥人就活了。泥人长大 后，一天，到果园去玩，他们听了“大蛇”的话，偷 摘果子吃。女孩吃了两个，果子停在胸脯上，就成了 女人乳房；男孩吃了一个，果子卡在嗓子上，就成了 男人的喉结。后来两个泥人结了婚，生育了儿女。在 洪水前夕，上帝派天神“努阿”来到人间，造了一只 船，把人和飞禽走兽都装在船上，度过了洪灾，人和 动物才重新出来。 这则神话，几乎是希伯莱人的《旧约·创世记》 中亚当、夏娃神话的翻版；而度过洪灾的人类新始祖 “努阿”与《旧约·创世记》中同一身份的“挪亚” ，甚至同名。所不同的，是抽去了希伯莱神话中的“ 罪恶与惩罚”的核心观念——“大蛇”的魔鬼性质也 因此失去。这是被佤族更原始的心态改造的结果。 在神话的催化下，形成了源远流长的民间故事传 统。信奉萨满教义的达斡尔族流传着《德莫日根的故 事》，讲述了两个女巫师的殊死斗争，背景就是萨满 教的神话。德莫日根是个威武英俊的美男子，百发百 中的神射手。有一次他追击狐狸，跑到日已偏西，便 在近处借宿休息。主人的女儿梅花哈托爱上了他，她 要求猎人送给她三件礼物：修炼成精的大白免、筑造 了二十年的野雉巢、二十年的牡鹿犄角。德莫日根觉 得她太贪婪，就头也不回地走了。他按梅花哈托指示 的路线前行，先后获得了三件宝物，还追上了狐狸， 并把一洞大小狐狸三十四只全部杀死。他驮着皮毛回 家，却没有停下，梅花哈托见他如此无情，便使出巫 术咒他在七星岗子丧命，并派出精灵（两条箭蛇）去 执行。德莫日根和他的马果然都被蛇咬死。德莫日根 的未婚妻齐尼花哈托得知这一消息，立刻坐上神鼓到 了德莫日根家门前，就直挺挺地躺了下去：她把真身 留在人间，灵魂却去阴间寻找爱人。她终于找到了德 莫日根的灵魂，给他加了寿数。然后，齐尼花哈托要 和梅花哈托比个高低。她的灵魂离开躯体，带着一群 精灵，直奔梅花哈托家去。梅花哈托也挂上了蓝衫告 诉母亲：“如果落下灰尘的话，就认定我死了吧，如 果我的一只铜铃叮叮响，你就喊我三声吧！”齐尼花 和梅花两边的神灵集聚在虚无的世界里，让各自的精 灵去交战，有梅花鹿、水鹿、独角山羊、金钱豹、飞 蛇、白蛇、野雉、金凤凰等等。两位女巫的灵魂也挥 剑恶斗，不相上下。这时两家家里挂的法衣都响了， 梅花哈托的妈妈没有听见，齐尼花的妈妈一听见就喊 女儿的名字，齐尼花听到人间传来的声音力量倍增， 打败了梅花哈托。齐尼花消灭了情敌，和德莫日根结 为夫妻，过着幸福的生活…… 白族的本主神话，实为富有地方特色、民族特色 的故事，其中不乏神话的遗存。有些本主（本寨之主 ）的化身是“龙”。《四海龙王》中说，大理县柴村 的本主四海龙王善待百姓，一次，两个农民和两个渔 民来请求四海龙王交换气候，但农民和渔民的要求有 矛盾，统一不起来，于是龙王就决定：“风早吹南， 晚吹北，夜间要雨，白天打麦。”这样两种要求兼顾 ，皆大欢喜。直到现在，大理的风多是早吹南，晚吹 北。本主，显然已失去神性的威严而成为人类意志的 表达。神话的客体性已被幻想故事的主体性取代了。 各民族民间创作中的“山川风物传说”含有不少 神话遗绪。氏族生活的解体，使神话这个氏族传统的 宣讲者从社会功能上失去依托，只得粘附在当地具体 的山川风物上继续流传。在布朗族聚居的金湖地区流 传的《金山》和《金湖》等传说即属此型：有个荷花 盛开的弄罕（金湖），据说是古代村落陷落的地方， 一天，寨里的男人们猎获了一只花马鹿，村民们按老 规矩分食了它的肉。龙要为马鹿报仇，就在夜间化为 一个老人来探问，发现只有一个寡妇和她的女儿没有 吃。夜深时，一个小伙子来同这寡妇的姑娘对唱情歌 ，只听一声巨响，大地向下陷落。小伙子和姑娘一面 呼喊，一面奔跑。陷落的大地，奇迹般地为他们留下 一条路，他们前进一步，大地在他们身后陷落一步。 他们跑出村落后，寨子也陷落了下去，只留下寡妇家 的那一小块地方，成为突出湖边的一块土阜。 这个传说是解释金湖风物，含有“救灾”和“再 生”的神话遗留。幸存下来的小伙子和姑娘的原型， 在各种洪水神话里都可见到。但人类的普遍灾难，已 被金湖风物所局限，只用来解释一村一寨的陷落了。 汉族神话的一个有力传统是神话的历史化。早在 两千多年前，上古神话的历史化运动就在世界其他民 族的共有形式（对神话作出历史化的解释）以外，发 展了中国的特有形式，把神话本身“化”成历史传说 ，使天神下降为人祖，进而把传说史实化，用幻想的 历史来替代事实的历史，从而在古代文献中形成特别 丰富的“古史传说”序列。这一传统，自殷周文化更 迭时代以来，逐步变得根深蒂固。 P24－27