金兀术传奇/满族口头遗产传统说部丛书

作者简介

富育光，满族，1933年5月生，黑龙江省爱辉县人，长春师范大学萨满文化研究所名誉所长，吉林省民族宗教研究中心研究员。长期致力于萨满文化调查与研究，先后组织拍摄10余部萨满教录像片，积累了丰富的萨满教田野调查资料。主持国家社会科学基金课题2项。出版《萨满教与神话》（1990）、《满族萨满教研究》（合著，1991）、《萨满教女神》（含着，1995）、《萨满论》（1999）、《富育光民俗文化论集＞和《萨满艺术论》（2009）等学术著作，发表论文90余篇。出版＜萨大人传》（上、下）、《飞啸三巧传奇》（上，下）、《东海沉冤录》（上、下）、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》等满族说部11部，计600余万字。自1993年起享受国务院特殊津贴。2007年，获第八届中国民间文艺“山花奖”民间文艺成就奖；2008年，获吉林省政府第九届长白山文艺奖成就奖。

内容简介

描述金兀术为人的文字，就这么简略几笔，其 实这就非常宝贵了。不少阿古要问我朱伯西：“那 么，您说的金兀术材料是从哪儿掏登来的呢？”朱 伯西我告诉你，满族及其先世女真人，自古就有讲 述本族起根发蔓、代代传颂祖先历史的好传统，完 颜氏家族故事主要来源自满洲完颜氏的众后裔。因 社会动荡，人El流徙，许多女真时代的完颜氏族人 后代，大多数家庭已改变族籍和姓氏，皆改用王姓 ，有的甚至改为汉族。其中有不少家族，在祠堂祭 奠时，仍祭奠完颜氏家史家事。本说部应归功于黑 龙江省孙吴县王氏家族口述史和河北省石家庄王氏 家族的《祖先轶事》等，对《金史》做了可贵的贡 献。对于《金兀术传》的讲述和传播，起到了推波 助澜的作用，赋予了永恒的生命力。 话说大辽寿昌七年正月，也正是宋徽宗赵估建 中靖国元年(1101)，辽道宗耶律洪基死于混同江之 行宫，其孙儿耶律延禧奉遗诏，继承了皇位，年号 为乾统，群臣上尊号曰天祚皇帝。这天祚帝是大辽 国最末一个皇帝，不理朝政，拒谏饰非，穷奢极侈 ，盘于游畋，纲纪废弛，人情怨怒，是大辽国最黑 暗的时期，已到危机四伏、寿终正寝的完蛋时辰了 。金兀术的世祖、太爷、爷爷、父兄们，在他还没 有降生时，就开始乘辽朝日趋衰败的混乱时机，掀 起了反叛辽王暴虐统治的卓绝斗争。 女真族是我国东北少数民族中古老的民族之一 。他们长期以来生活在今黑龙江、松花江流域和长 13山麓的“白山黑水”地区。隋唐时期，女真族被 称为靺鞨，分为粟末靺鞨和黑水靺鞨两部。粟末靺 鞨部活动在粟末水(松花江)以南地区，在七世纪建 立了渤海政权。黑水靺鞨部活动在黑龙江两岸和长 白山一带，渤海国强大时役属于渤海，后来契丹建 国灭渤海，黑水靺鞨又受辽朝的统治。此时的黑水 靺鞨，便以女真之名见诸于世。曾因避辽兴宗耶律 宗真讳，一度将女真称为女直。这部分生活在“粟 末水之北，宁江卅I以东”的白山黑水的“生女真” 人，在十世纪前后，有七十二个部落。到十一世纪 中叶，其中的完颜部强大起来，首领乌古乃(1021一 1074年)建立了部落联盟。辽朝为安抚女真族，封他 为节度使。乌古乃死，其子劾里钵、颇刺淑和盈哥 ，以兄终弟及，相继为完颜部的第七、八、九代首 领。此时完颜部已日益壮大起来。盈哥死，劾里钵 的长子乌雅束继位。乌雅束死，其弟阿骨打继位。 完颜阿骨打(1068—1123年)，就是金太祖，是金兀 术之父。翻阅《金史》就可知道，就连阿骨打出世 ，史书中的描述文笔亦十分简略。虽然略略几笔， 但《金史》中凡讲述伟人降生，多喜欢渲染和描述 其异象，抒写其降生时室中内外陡显之特异气象， 俗称气兆，以此视日不凡。如，金太祖完颜阿骨打 降生时，《金史》言说就非同一般，其降生在辽道 宗咸雍四年戊申七月一日，天“有五彩云气屡出东