人生五大问题

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论婚姻 在此人事剧变的时代，若将人类的行动加以观察 ，便可感到一种苦闷与无能的情*。什么事情都好似 由于群众犯了一桩巨大的谬误，而这个群众却是大家 都参加着的，且大家都想阻止，指引这谬误，而实际 上终于莫名其妙地*着谬误的行动的影响。普遍的失 业呀，灾荒呀，人权剥夺呀，公开的杀人呀，生长在 前几代的人，倒似乎已经从这些古代灾祸中解放出来 了。在五十年中，西方民族曾避免掉这种*可悲的灾 祸。为何我们这时代又要看到混乱与**重新抬头呢 ？这悲剧的原因之一，我以为是由于近代**把组成 纤维的基本细胞破坏了之故。 在原始的共产时代以后，一切文明社会的母细胞 究竟是什么呢？在经济体系中，这母细胞是耕田的人 借以糊口度*的小农庄，如果没有了这亲自喂猪养牛 饲*割麦的农人，一个**便不能生存。美洲正是一 个悲惨的例子。它有***的工厂，*新式的机器， 结果呢？一千三百万的失业者。为什么？因为这些太 复杂的机器变得几乎不可思议了。人的精神追随不上 它们的动作了。 并非美国没有农人，但它的巨大无比的农庄不* 主人支配。堆积如山的麦和棉，教人怎能猜得到这些 山会一下子变得太高了呢？在小农家，是有数千年的 经验和眼前的需要安排好的，每一群自给自食的农人 都确知他们的需要，遇着丰年，出产卖得掉，那么很 好，可以买一件新衣，一件外套，一辆自由车。遇着 歉收，那么，身外的购买减少些，但至少有得吃，可 以活命。这一切由简单的本能统治着的初级社会，联 合起来便形成稳重的机轴，调节着一个**的行动。 经济本体如此，社会本体亦是如此。 一般改革家，往往想建造一种社会，使别种情* 来代替家庭情*，例如**主义，革命情*，行伍或 劳工的友谊等。在或长或短的时间距离中，家庭必改 组一次。从柏拉图到奚特(Andre Gide,纪德)…，作 家尽可诅咒家庭，可不能销毁它。短时期内，主义的 *击把它压倒了，精神上却接着起了恐慌，和经济恐 旆一样不可避免，而人类重复向自然的结合乞取感隋 ，有如向土地乞取粮食一般。 凡是想统治人类的人，无论是谁，必得把简单本 能这大概念时时放在心上，它是社会的有力的调节器 。*新的世界，必须建筑于饥饿、愿欲、母爱等等上 面，方能期以稳固。思想与行动之间的联合*难确立 。无思想的行动是非人的。不担承现实的重量的思想 ，则常易不顾困难。它在**一切疆域之外，建立起 美妙的但是虚幻的王国。它可以使钱币解体，可以分 散财富，可以改造风化，可以解放爱情。但现实没有 死灭得那么快。不论是政治家或道德家，都不能把国 家全部改造，正如外科医生不能重造人身组织一样。 他们的责任，在于澄清现局，创造有利于回复健康的 条件；他们都应得顾及自然律，让耐性的、确实的、 强有力的生命，把已死的细胞神秘地重行构造。 在此，我们想把几千年来，好歹使人类不至堕入 疯狂与混乱状态的几种制度加以研究。我们首先从夫 妇说起。 P(9-11)