道德经的智慧

作者简介

老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

内容简介

第一章众妙之门 【译文】 道是可以讲述的，能够表述的，但是讲解出来的 都不是那个最根本的、内涵最广的、最永恒的大道， 而是现象的、一时的、片面的一般见识；（大道的） 名称是我们能够给予称谓的，但是能够命名的都不是 那个最根本的、内涵最广的、最永恒的大道的名称， 而是现象的、一时的、表片面的一般概念。 无名、无概念、无称谓、无特征、不可辨，是形 成天地的本始状态；有名、有概念、有称谓、有特征 、可区分，是万物发生、发展、变化的根源。 所以常常从无概念、无称谓、无特征、不可辨的 、无目的、无局限的宏观角度，来观察世界和万物的 奥妙；常常从有概念、有称谓、有特征、可区分、有 目的、受局限的微观角度，来观察某一特定事物与其 他事物的边际，即万物的复杂差异和干变万化。 “无”和“有”，同来自宇宙而名称不同，但又 都是深黑色的，如黑色一般抽象、神秘、悠远、深不 可测。黑而又黑、深而又深、远而又远、大而又大， 这是洞察其他一切具象具体的奥妙的门径。 王弼《道德经注》 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故 不可道，不可名也。凡有皆始于无，故未形无名之时 ，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之 、亭之、毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物 。万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。 可以言说、可以区分、可以命名的道与名，是针 对于具体事物、具有具体形态的，不是抽象、永恒、 普遍的。所以真正的大道是不可言说、不可命名的。 所有的事物都来源于“无”，所以没有形象存在 也就无法给任何东西命名的时候，是万物的初始阶段 。等到事物有了形象、有了名称，就生长、发育、自 立、成熟，所以说“名”是万物之母。道以无形无名 的状态开始分化出万物。万物自出现到完成都不知道 它为什么会这样，所以说“玄之又玄”，道是极黑的 黑，深远而不可见。 妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而 后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。徼，归终 也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后 济。故常有欲，可以观其终物之徼也。 妙，就是事物最微小的单位。万物都是由这些极 微小的东西构成的，要经历从无到有、从小到大的过 程。所以没有欲望、没有杂念就能观察到构成物体的 微小物质。徼，是事物的归属和终点。凡是存在物具 备了被使用的物质基础的，必须由一种非存在物使它 与其他事物发生关系，从而产生作用。欲望只有适于 道才能得到满足，或者可以说欲就是道实现自我的一 种形式、趋势。所以常有欲望，可以以它来观察事物 发展终末的形态。 两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名， 所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者 ，冥默无有也，始、母之所出也。不可得而名，故不 可言同名日玄。而言同谓之玄者，取于不可得而谓之 然也。谓之然，则不可以定乎一玄而已。若定乎一玄 ，则是名则失之远矣。故日玄之又玄也。众妙皆从而 出，故日众妙之门也。 这里所指的两者，是“始”和“母”。同出于哪 里呢？同出自于“玄”。名字不同，因为它们的表现 形态不一样。在开头叫作“始”，在终末叫作“母” 。“玄”，是形容看不见、也听不到的，没有实体存 在，不能够被人们觉察的事物，是“始”和“母”共 同的本源。因为“玄”的这种性质，所以我们无法感 知，也就无法命名，所以不能管它们都叫作“玄”， 而这里老子说都叫作“玄”，是因为无法感知才姑且 这样命名的。因为无法感知而都叫作“玄”，所以就 不能说它们是性质完全相同的“玄”。如果说它们都 是一种“玄”，就与它们无法感知的性质相矛盾，就 错得离谱了。所以说“玄之又玄”。所有的构成事物 的微小物质都是从“玄”而来，所以说是“众妙之门 ”。 苏辙《老子解》 莫非道也，而可道不可常，惟不可道，而后可常 耳。今夫仁、义、礼、智，此道之可道者也。然而仁 不可以为义，而礼不可以为智，可道之不可常也。惟 不可道，然后在仁为仁，在义为义，礼、智亦然。彼 皆不常，而道常不变，不可道之能常如此。道不可道 ，而况可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立， 则圆、方、曲、直之不同，不可常矣。 可以言说而无法概括全面的不是道，只有无法言 说的，才具备抽象、普遍、本质的性质。现在我们说 的仁、义、礼、智，就是大道里面可以拿来讲明白的 一小部分。但是仁和义不同，礼和智也不同，仁或义 它们个别的道是不能说明其他事物的，所以不是抽象 、普遍、本质的大道。大道的无法言说，它体现在仁 中就是仁，体现在义中就是义，礼和智也是这样。像 仁、义、礼、智这些都是具体的、表面的概念，而道 是永恒不变的，道无法被言说、无法被辨识，也无法 被影响，所以保持了永恒不变的状态。道是不可言说 的，当然更不可能给它定下名字了。有名字的都是可 以言说的具体事物。区别于他物的名字既然有了，那 么它圆、方、曲、直的特性也就与其他事物有区别， 当然就是具体、个别的了。 自其无名，形而为天地，天地位而名始矣；自其 有名，播而为万物，万物育而名不可胜载矣。故无名 者道之体，而有名者道之用也。圣人体道以为天下用 ，入于众有而常无，将以观其妙也；体其至无而常有 ，将以观其徼也。若夫行于徼而不知其妙，则粗而不 神；留于妙而不知其徼，则精而不变矣。P2－4