大毗婆沙论/中国佛学经典宝藏

作者简介

徐醒生，江苏人，一九六六年生人。一九九二年获安徽大学文学硕士学位，后获北京大学文学博士学位，著有多篇论文。

内容简介

　　问：世第一法，现在前时，所修未来心心所法，彼法亦是世第一法不？ 　　有说，彼非世第一法。所以者何？以此中说若心心所法为等无间入正性离生，是谓世第一法。彼未来者，既不能作等无间缘，是故彼非世第一法。又彼若是世第一法，则世第一法应有多心，便违后文。世第一法，应言一心非众多心。 　　如是说者，彼法亦是世第一法。若彼法非世第一法，便与《智蕴》所说相违。如说若有未曾得道现在前时，修余未来彼种类道，若执彼非世第一法，云何名为彼种类道？ 　　问：彼不能作等无间缘，如何可名世第一法？ 　　答：彼虽不作等无间缘，而能随顺由起得故。譬如苾刍与僧欲法①，谓如僧众布洒他②时，有诸苾刍虽不在众，由与欲③故得布洒他，诸余僧事亦得成立。如是未来所修种类，虽不能作等无间缘，而起自得显相随顺。设彼不起显相顺得，此不能作等无间缘。此能为缘由彼顺力，彼于圣道起不碍力强故。 　　问：若彼亦是世第一法，此中本论何故不说？ 　　答：应说而不说者，当知此义有余。复次，若有能作等无间缘，此中即说，彼不能作等无间缘，是故不说。复次，若行世者，此中说之，彼不行世，是故不说。复次，若能取果与果④，此中说之，彼不能取果与果，是故不说。复次，若因长养⑤得而亦在身者，此中说之，彼虽因长养得而不在身，是故不说。复次，若有势力能修未来，此中即说，彼无修力，故不说之。复次，若心彼因彼心此果，此中即说，彼法不尔，故不说之。复次，若法酬因⑥，亦能取果⑦在身缘境，此中即说，彼法不尔，故不说之。复次，若具二修⑧，此中即说，彼唯得修无行修义，故不说之。复次，若有作用，此中说之，彼无作用，是故不说。 　 　　①欲法：凡是在僧中说戒受戒等法事，已有事缘，不能出席而对这个法事表示随喜共欲其事的愿望，叫作欲法。 　　②布洒他：梵文Upavasatha的音译，又译作“布萨”“布沙他”“逋沙他”“褒沙陀”“布萨陀婆”“优婆陀沙”，意译作“净住”“善宿”“长养”“断增长”。是佛教的一种仪式，有三义：一是指出家的僧尼每半月集会一次，专诵戒律，称为“说戒”，指能长养善法；二是指在家的信徒，于每月的六斋日实行“八戒”，也说能增长善法；三是指信徒向别人忏悔所犯罪过，叫作“断增长”，意思是断恶增善。 　　③与欲：在欲法中欲意受其他出席的比丘，就叫作“与欲”。 　　④果与果：果，梵语称颇罗，本来是木实的意思。对于“因”而言，一切有为法，前后相续，所以对于前因来说后生之法叫作“果”。与果，正于所生之法而施力使它生长。 　　⑤长养：功德善根，指生长养育。 　　⑥酬因：即酬报因行。 　　⑦取果：相对于“与果”的称呼。为所生之法种因，叫作“取果”。 　　⑧二修：一专修，一杂修。专修为专修正行，杂修为杂修杂行。二者都是就能行之机而言的。 　　 　　问：世第一法，在现在和以前的时候，所修的未来心心所法，这种法也是世第一法吗？ 　　有人说，它不是世第一法。为什么呢？因为其中说过如果心心所法为等无间入于正性离生是指世第一法，那未来的心心所法，既然不能作为等无间缘，所以它不是世第一法。再者，它如果是世第一法，那么世第一法就应该有多心，这样的话，就和后面的文字相违背了。世第一法，应该说一心而不是有众多的心。 　　如果像这样说的话，那么这种法也是世第一法了。如果这种法不是世第一法，便与后面《智蕴》所说的相违背了。如果说，若有还未曾得道在现在和以前的时候，修习其余的未来的种类道，如果偏执于它不是世第一法，为什么称其为种类道呢？ 　　问：它不能作为等无间缘，又为什么可以称为世第一法呢？ 　　答：它虽然不能作为等无间缘，却能随顺（世第一法）因由起得的缘故。譬如比丘与僧欲法，是指如果僧众在举行布萨时，有一些比丘虽不在参与集会的僧众之列，由于他们与欲的缘故，所以他们也可以说是得以布萨了，其余的僧事也能够成立。像这样的话未来所修的种类，虽然不能作等无间缘，可是却能产生自得而显相随顺。假如（在未来法上）它不能产生显相顺得，这（在现在前也）不能作为等无间缘。这能作为等无间缘是由于它顺力，它于圣道所产生的不碍力强大的缘故。 　　问：如果它也是世第一法，这本论书中的本论为什么不说呢？ 　　答：应该说而没有说的原因，当是知道此义有余。其次，如果有能够作等无间缘的，这部论书中就加以解说；它不能作为等无间缘，所以不对它进行解说。再其次，如果是流行世间的，这部论书中就会加以解说；它没有流行于世，所以不对它进行解说。再其次，它如果能取得果和与果，这部论书中就会对其加以解说；它没有能够取得果和与果，所以不对它进行解说。再其次，如果是因为长养而得到等无间缘而且也在身者，这部论书中就会加以解说；它虽然因为长养的缘故得到了，可是却不在身，所以不对它进行解说。再其次，如果有势力能够修未来，这里就加以解说；它没有修力，所以不对它进行解说。再其次，如果心是其因，其心是此果，这里就对它加以解说；其法不是这样，所以不对它进行解说。再其次，如果是以法来酬因，也能取果在身缘境，这里就对它加以解说；其法不是这样，所以不对它加以解说。再其次，如果它具有专修和杂修的二修，这里就对它加以解说；但因它只得到了修无形修之意义，所以不对它加以解说。再其次，如果它有作用，这里就对它进行解说；它没有什么作用，所以不对它进行解说。