老子（民族的大智）/国学基础教程

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第一章 道与德 在《老子》一书中，“道”与“德”是的两个核心概念，因而《老子 》又被人们称为《道德经》。 那么什么是“道”呢?老子深刻地认识到，作为宇宙的本原、万物的实 体、自然变化的规律和人类社会的法则，“道”既不可能用语言来说明， 也不可能用概念来规定，因为一经语言的言说和概念的规定，形而上的“ 道”就变成了形而下的“器”，就由天地之根和万物之宗母变成了万物中 之一物。老子说我们将“道”名之为“道”，只是为了表述方便而万不得 已的权宜之计。 “道”不是世间的一种或一类事物，它便在耳目闻见的现象世界之外 ，视之不见其色，听之不闻其声，嗅之不得其味，触之不得其形，但同时 它又内在于万事万物之中，我们可以从存在的万事万物(“有”)中去窥见 “道”的广大无边，“道”无处可见，但又无处不在。 既然天地因“道”而生，万物因“道”以成，那么天地万物和人类社 会就无不惟“道”是从。 “德”在儒、道两家的学说中都是一个极重要的概念，但儒、道两家 对“德”内涵的理解却迥然不同。在《老子》中“德”是一个等差概念， 它可以进一步细分为“上德”和“下德”。“上德”以“道”为体，以“ 无”为用，“上德”之人德合天地却不自以为有德，所以老子说“上德不 德”。“下德”是“大道”分裂后才出现的，是人们因欲而兴、因求而得 的产物，它的具体内容包括世俗所谓的“仁义礼智”，“下德”又可再分 为“上仁”、“上义”和“上礼”三个层次。 一 谈玄论道 [原文] 道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万 物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名 ，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ——第一章 [今译] 道，如果可以被人们表达出来，那就不是永恒的道；名，如果可以被 人们言说出来，那就不是永恒的名。 无，是天地形成的开始；有，是万物生成的根本。所以常常地去体察 “无”，就可以去观照“道”的奥妙，常常地去体察“有”，就可以去追 寻万物的终极。 无和有，它们同出于一体而名称不一，但都极其幽深的呵。幽深呵， 幽深呵，这就是一切奥妙的总门。 [述评] 可以用语言表达出来的“道”，就不是永恒不变的“道”；可以通过 语言说出来的“名”，就不是永恒不变的“名”。 作为万物的生成者和宇宙的本原，“道”并不是万物之中的某一类或 某一个事物，其包蕴至大，其外延至广，我们不可能用文字来规定它，也 不能用语言来表述它。一经文字的规定或语言的表述，也就失去了“道” 之所以为“道”，因为文字规定和语言表述必定要“指事造形”，形而上 的“道”便变为形而下的“器”，便成为可视而见、可听而闻、可察而知 的具体事物，而某一类具体事物当然不能生成万物，不能成为宇宙的本原 ，也不能成为促使万物运动变化的规律。 道既然不可言说、不可思议，自然也就不能给它命名，因为名称来源 于事物的性质和形状，而“道”其外既无形状，其内又无性质可规定，甚 至“道”根本就无所谓内与外，因此，永恒不变的“道”就不能被冠以名 称。当我们思议言说某物时，该物就成了我们思议言说的对象，就成为与 思议言说者相对的客体；当我们给一物命名时，该物便被固定为“此”而 非“彼”。一成为主客相对的一方，一分出“彼”与“此”，无论是“主 ”“客”还是“彼”“此”，都受限于具体的时间与空间；落入了时间就 必有久暂的变化，框人了空间就必有大小的不同，而有了久暂之分与大小 之别就不可能永恒和无限，所以，还是别枉费尽心机去言说“道”或称述 “道”吧。 “无”是万物之始，“有”为万物之母，而“有”又来于“无”。万 事万物的形成必有它最先最早的源头，这里所谓的“最先最早”不是时间 上的“最先最早”，而是逻辑上的“最先最早”。我们如果把“有”生于 “无”理解为天地初开之时，既没有物体也没有形象，茫茫宇宙是一片空 虚，然后从这片空虚的“无”中生成出万事万物(“有”)来，那么“无” 和“有”都统进了“先”与“后”这张“时间”的大网中。“时间”这张 大网中的一切都不会永恒不变。上面已经说过任何事物都是有名的，“道 ”不是任何一类或一种事物，它无形无名，因而也就是“无”。“无”或 “道”永恒不变，它超越时问与空间。我们说“有”生于“无”，是在逻 辑上肯定“无”或“道”作为一切存在的始基与本原。为什么说“有”是 万物之母呢？“道”作为潜在的无限可能性是“无”，作为能生成万物实 现万有而言又是“有”。“无”言道之体，“有”言道之用。 我们常从“无”处了解“道”的精微奥妙，从“有”中观察“道”的 广大无边。“无”和“有”两者同源而异名，它们都非常幽深玄妙，幽深 而又幽深，玄妙而又玄妙，因而是一切变化的总门。 P2-5