未名湖畔好读书(北大中华经典名篇诵读文本)(精)

作者简介

杨虎，北京大学文学博士，现任北京大学继续教育学院副院长、副**，研究领域为中国典籍与传统文化、北京风物与传统文化等。迄今发表论文四十余篇，参与编著《风物：燕园景观及人文底蕴》《插图本中国图书史》《中国书业》等多部著作。

内容简介

兼爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉 能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之 *人之疾者然：必知疾之所自起，焉能*之；不知 疾之所自起，则弗能*。治乱者何独不然？必知乱 之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治 。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 当（cháng）察乱何自起？起不相爱。臣子之不 孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自 利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不 爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子 ，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也 。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也， 不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏 臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异 室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼 人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相 乱家、诸侯之相*国者，亦然。大夫各爱其家，不 爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱 异国，故*异国以利其国。天下之乱物，具此而已 矣。察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者 乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不 慈者乎？视弟子与臣若其身，恶（wū）施不慈？故 不孝不慈亡（wú）有。犹有盗贼乎？视人之室若其 室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡（wú） 有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相*国者乎？视人 家若其家，谁乱？视人国若其国，谁*？故大夫之 相乱家、诸侯之相*国者亡（wú）有。若使天下兼 相爱，国与国不相*，家与家不相乱，盗贼无有， 君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不 可以不劝爱人者，此也。 【浅解】 本文选自《墨子·兼爱上》。《墨子》是战国 时期墨家学派的著作总集，由墨子及其弟子在不同 时期编撰。墨子（约前468-前376年），姓墨，名翟 （dí），战国初期**思想家、政治家，墨家学派 创始人。《兼爱》有上、中、下三篇，此为上篇， 是墨子*有代表性的理论篇章之一，观点明确，逻 辑清晰，语言质朴。 春秋战国时期（前770-前221年）是我国历** 一个天翻地覆的大动乱、大变革时期，也是一个从 治到乱，再从乱到治的特殊时期。时代的*大命题 就是如何让社会从乱转治。针对这个问题，中国的 古圣先贤纷纷提出自己的解决方案，他们从现实出 发，游说人君，传道授业，著书立说，因此而形成