张居正解说士君子官德修治/中国人格读库

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一五九、怎样才能实现“五美政” 子张日：“何谓惠而不费?”子日：“因民之所 利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁 怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡，无小大，无敢 慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视， 俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?” ——《论语·尧日第二十》【张居正直解】 子张闻五美之目，而未知其实。因问说：“惠则 必费，如何叫作惠而不费?”孔子乃备举其事而告之 说：“凡施惠而捐己之财，这便费了。君子因天下之 利，利天下之民。如田里树畜，但就百姓本等的生理 与之区划而已，本非分我所有以与民，岂非惠而不费 乎?劳民而不量其力，民就怨了。君子用民之力，不 夺民之时，如城池、仓库，但择国家紧要的工程，间 一驱使而已，固不肯泛兴工役以劳民，其谁得而怨之 乎?欲其所不当欲，斯谓之贪。君子心之所欲，惟在 于仁，而仁本固有，欲之即至，自然合乎天理之正， 即乎人心之安，这是近取诸身，无慕乎外者，谁得而 议其贪乎?安舒的人，其志意多疏放，故失之骄。君 子不论人之众寡，事之小大，一惟兢兢业业，临之以 敬慎，而不敢有慢易之心，这是宽裕之中，常自检束 ，非有心于简傲也。此岂非泰而不骄乎?威严的人， 其气象多粗厉，故失之猛。君子衣冠整肃，瞻视端庄 。俨然恭己于上，而人之望其容色者莫不敬畏。这是 临御之体，自然尊重，非有意于作威也，此岂非威而 不猛乎，这五件施之于民，则为善政；修之于身，则 为令德，所谓五美之当尊者如此!【编者按】 孔子说：①给老百姓以政策让他们做有利于自己 的事，便可达“惠”政；②重农时，节劳役，少兴土 木，民自无怨；③个人欲望不过度，不损民、不害公 便没人说你贪；④不论什么人你都以礼敬待之，就没 有人说你骄了；⑤你不用发脾气，粗暴地训人，而只 要自己做人端庄，自己公正无私，便自有威严在，谁 敢不听?做官当养成自然之威、人格之威，而不能去 装威、耍威、作威。这便是惠而不费、劳而不怨、欲 而不贪、泰而不骄、威而不猛。 一六o、孔子论“四恶政"： 虐、暴、贼、吝 子张日：“何谓四恶?”子日：“不教而杀谓之 虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也 ，出纳之吝谓，谓之有司。” ——《尧日第二十》【张居正直解】 [虐]是残酷；[暴]是急躁；[贼]是伤害；[犹之] 譬如说一般样的。 子张又问说：“何以谓之四恶?”孔子告之说： “为人上者欲民为善，须要时常教导，知其不从，乃 可加刑。若平素不能教民，使知善之当为，恶之当去 ，一旦有罪便加之以刑杀。是其用刑残酷，全无恻隐 之心，这叫作虐；欲民趋事，须要预先戒饬，使之警 省，乃可责成。若常时不加戒饬，令其着实奉行，渐 次整理，一旦省视，骤然责其成效，是其举动躁急， 殊无宽裕之体，这叫作暴；有所惩求于民，必先期出 令，而后民知所从。若稽慢诏令，故意耽延，却乃刻 定日期，严限追并，则事有难于卒办，刑必至于妄加 。是其伤人害物有不可胜言者，不谓之贼而何?至若 有功当赏，即断然赏之，而人始蒙其惠。若迟回顾惜 ，一般样地与了人，而于出纳之际，却乃欲与不与， 悭吝而不决，则虽以与人，而人亦不怀其惠，此乃有 司为人守财，不得自专者之所为，为人上者岂宜如此 ?凡此四者，为政之所当屏也，汝其戒哉!” 按：《论语》一书，孔子告问政者多矣，而美恶 并陈，法戒具备，未如此章之明切者。故记者列此以 继帝王之治，见圣人修身立政之道，一而已矣。【编 者按】 “四恶政”：①虐政：不教而诛；②暴政：求民 速成，严惩而不假宽容；③贼政：无预先之令、妄加 于人、伤人害物；④吝政：奖赏不及时，有如财务出 纳看守。“四恶政’，虽言治国之道，但地方官亦当 慎思之，无一不是官者大忌。以上各条本是统一论述 二帝三王政治思想的一组文章。以孔子论而做小结。 P334-337