冯友兰《中国哲学史》

作者简介

冯友兰（1895—1990）中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，师从杜威。1952年后一直任北京大学哲学系教授，长期从事哲学教学和研究工作。他学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，也是我国20世纪最负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人，被誉为“现代新儒家”。其成就可归为一句话：三史释古今，六书纪贞元。著有《中国哲学史》《中国哲学史新编》《中国哲学简史》（英文）《贞元六书》（《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）等。冯友兰几乎历经近中国一个世纪的世事变迁，人世沧桑，对中国哲学研究的贡献无人可代。

内容简介

第一章 绪论 （一）哲学之内容 哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。 在做此工作之先，吾人须先明在西洋哲学一名词之意义。 哲学一名词在西洋有甚久的历史，各哲学家对于“哲学”所下之定义亦各不相同。为方便起见，兹先述普通所认为哲学之内容。知其内容，即可知哲学之为何物，而哲学一名词之正式的定义，亦无需另举矣。 希腊哲学家多分哲学为三大部： 物理学（Physics）， 伦理学（Ethics）， 论理学（Logic）。 此所谓物理学、伦理学与论理学，其范围较现在此三名所指为广。 以现在之术语说之，哲学包含三大部： 宇宙论——目的在求一“对于世界之道理”（A Theory of World）， 人生论——目的在求一“对于人生之道理”（A Theory of Life）， 知 识 论 —— 目 的 在 求 一“ 对 于 知 识 之 道 理 ”（A Theory of Knowledge）。 此三分法，自柏拉图以后，至中世纪之末，普遍流行；即至近世， 亦多用之。哲学之内容，大略如此。 就以上三分中若复再分，则宇宙论可有两部： 一、研究“存在”之本体及“真实”之要素者，此是所谓“本体论”（Ontology）， 二、研究世界之发生及其历史，其归宿者，此是所谓“宇宙论” （Cosmology）（狭义的）。 人生论亦有两部： 一、研究人究竟是什么者，此即心理学所考究， 二、研究人究竟应该怎么者，此即伦理学（狭义的）、政治社会哲学等所考究。 知识论亦有两部： 一、研究知识之性质者，此即所谓知识论（Epistemology）（狭义的）， 二、研究知识之规范者，此即所谓论理学（狭义的）。 就上三部中，宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。一哲学之人生论，皆根据于其宇宙论。如《列子·杨朱篇》以宇宙为物质的，盲目的，机械的，故人生无他希望，只可追求目前快乐。西洋之伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）以同一前提，得同一断案，其一例也。哲学家中有以知识论证成其宇宙论者（如贝克莱Berkeley、康德Kant以及后来之知识论的唯心派Epistemological Idealism及佛教之相宗等），有因研究人之是什么而联带及知识问题者（如洛克Locke、休谟Hume等）。哲学中各部分皆互有关系也。 ［注］孟太葛先生（W.P.Montague）亦谓哲学有三部分，即方法论， 形上学，与价值论。方法论即上所谓知识论，复分为二部；形上学即上所谓宇宙论，亦复分为二部；皆与上所述同。价值论复分为二部：（一）伦理学，研究善之性质及若何可以应用之于行为；（二）美学，研究美之性质及若何可以应用之于艺术。（Montague: The Ways of Knowing， 金岳霖、李慎之、陈寅恪等大力推崇，高度评价： 此书取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。 中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰是可超而不可越人物。 全日制高中新课标阅读书目，文科院校大学生必读书目，女婿蔡仲德主编的目前zui全面、zui权威的《三松堂全集全》版本为参校本，设计古朴典雅，陈寅恪、金岳霖、李慎之等推荐。中华文化一本通，家庭必备经典藏书。