中国古代生态智慧300句

作者简介

李军，博士研究生学历，武汉大学国学院研究员、博士生导师；贵阳孔学堂高等研究院肖立斌研究员；贵州大学哲学与社会发展学院邓国宏副教授；深圳大学人文学院李大华教授；贵州大学文学与传媒学院付星星副教授；贵州大学文学与传媒学院贾梦雨讲师；贵州省社会科学院周之翔研究员。

内容简介

人与自然的关系是人类生存及其经济社会发展中所面临的最基本的 关系，人类总是在与自然的互动中生产、生活和发展。习近平总书记强调 “自然是生命之母，人与自然是生命共同体，人类必须敬畏自然、尊重自 然、顺应自然、保护自然”，给世人怎样看待自然、怎样对待人与自然的 关系提出了高屋建瓴的原则。人与自然的关系，在中华传统文化中属于天 人论。中国古人的天人观蕴含着丰富而具体的先进理念，足可成为支持今 天中国生态文明建设的重要思想资源，也是中国可以贡献给世界环境保护 事业的独特民族智慧。 中国古人对于自然持有一种有机主义的理解，将宇宙万物看作是一 个普遍联系而又生生不息的有机整体。从中国哲学来看，自然界不仅是物 质活动的场域，还是鸢飞鱼跃的充满生机的生命之域，它迥然不同于西方 近代以来的机械主义的自然观，具有深刻的生态哲学的意义。在这个意义 上，我们可以认为中国古人持有一种生态自然观。中国古代比较成熟的自 然观在先秦时代就已经形成，主要体现于对“天、地、人”关系的理解和 认识。天人问题可以说是中国古代生态智慧的哲学基础。在中国古人看 来，天人关系从来都不是主客分离、相互对立，而是相互依存、和谐统一 的，这在“天人合一”“万物并生”“法界一体”等传统思想中均有所体 现。总的来说，中国古人的生态自然观主要包含以下内容： 其一 ，关于自然界的起源与构成：有机的整体论与动态的活力论。 “气”的观念是中国古人理解宇宙万物的基础。早在西周时期，伯阳父就 已经从阴阳二气的相互作用来说明地震等自然现象。《管子》 一书中则提 出了精气的概念，用来说明人类的生命与精神意识。《周易》以阴阳概念 为基础，普遍探讨了天、地、人三才之道的原理，提出了“一阴一阳之谓 道”的哲学思想。汉代，董仲舒与王充虽然一者大谈天人感应， 一者疾斥 虚妄，但都立本于“气”来构建自己的宇宙论图式。王充说：“天地，含 气之自然也。”到了宋明时期，理学派、心学派和气学派，在心性与道德 问题的理解上纷争不已，但在宇宙论上同样都肯定气的本原地位。《二程 004 中国古代生态智慧300句 遗书》中说：“万物之始皆气化；既形然后以形相禅，有形化。”明清之 际的思想家方以智说：“一切物皆气所为也，空皆气所实也。”中国古人 认为客观世界中的宇宙万物均由“气”组成， “气”本身具有运动的能 力，阴阳二气相互作用、相互感动而形成动态、有机的自然世界的一切有 条理的现象。自然界的本质是遵循一定规律的客观存在，是不以人的意志 为转移的，人和万物一样都必须遵循统一的“气化”的自然法则。 其二，人是自然界的有机组成部分：存有的连续论。中国古人将人 与人的世界看作是自然世界的延伸：人本身就是自然世界的组成部分，人 文世界与自然世界不可分离。《周易》提出：“有天地然后有万物，有万 物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君 臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”从天地自然到人伦世 界，是一个连续不断的过程。老子曰：“道大，天大，地大，王亦大。域 中有四大，而王居其一焉”；庄子曰： “天地与我并生，而万物与我为 一。”人只不过是自然世界的一个环节与部分而已。宋明时期的理学家更 是大谈“人与天地万物为一体”。程颢说：“人与天地一物也。”王阳明 说：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。”中国古人强调人 与自然的整体性、统一性和相互作用的协调性、和谐性，认为人是自然界 的有机组成部分，主张万物一体，反对仅仅把自然界当作人类生存环境的 二元论思想。 其三，人与自然具有不同的职能，相互依存而不相互脱离。荀子讲到 礼仪的本原与依据时说道：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君 师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏 亡焉，无安人。”天地与先祖、君师在人类的文明生活中均不可少。荀子 又言：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”；“天地者， 生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也……天地生君子，君 子理天地……”凡此都在说明和强调人与自然具有不同的职能，相互为用 而不可相无。董仲舒提出：“何谓本？曰：天、地、人，万物之本也 …