地图上的古希腊史(第2版)/地图说史

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4．黑暗时代 迈锡尼文明消亡后的公元前1000至前’750年左 右被称为古希腊的黑暗时代。之所以如此，一是因为 在此期间，希腊本土人口锐减，粮食产量下降，城市 被遗弃，生活水平大幅下降，二是因为这一时期文字 消失，没有书面材料来向我们再现那个时代，对这个 时代的认识只能通过考古和后世编订的两部荷马史诗 。因此，古希腊文化的黑暗时代表现为物质和文明的 双重黑暗。 导致这一灾难的原因是前文提到的迈锡尼文明的 衰亡和灭*。由于迈锡尼文明末期的战乱，人口锐减 ，大量土地抛荒，使得粮食产量下降，而这反过来又 导致人口数量难以增长。没有足够的人口，城市就难 以维持。迈锡尼文明衰亡*显著的标志就是像迈锡尼 这样的城市被遗弃，人们不再以城市为中心，而是分 散成各个小的群落。由于在迈锡尼时代城市就意味着 文明，因此，城市的废弃也就意味着文明的废弃。 黑暗时代初期(前1000一前900)，我们再也见不 到像狮子门那样高大的建筑，取而代之的是矮小的村 屋。狮子门如同高大坚硬的橡木，村屋如同*芥，前 者能够给后世留下永恒的印记，后者则易于在时间的 长河中湮没无痕。故如图4所示，有建筑遗迹的居住 点少之又少，大部分后世**的城邦，此时留给后人 的，要么是墓葬——如特拜和卡吕东，要么是祭坛— —如雅典和奥林匹亚，但*多的是什么也没有留下— —即便**如斯巴达和科林斯者亦如是。迈锡尼时代 的线形文字B主要是用来记录王宫的收支，一旦王宫 不复存在，那么就没有用文字记录账目的必要，文字 这一文明的标志也就随之消亡了。 在同一时期，*到如此重创的并非希腊一地。据 古代文献记载，两河流域和埃及均遭到不同程度的入 侵和破坏。但是，这两个文明根基深厚，较为容易恢 复，而动乱导致希腊地区和外部联系中断，无法及时 吸收借鉴外来文化，于是走出黑暗的步伐就迈得异常 艰辛。不过这也使得希腊人有足够的时间来向内发展 ，走出一条自己的道路，形成真正的、有别于他者的 希腊文化。 事实上，黑暗时代也不是**黑暗，毫无建树。 就在黑暗时代初期，希腊的生产技术取得了某些进步 。较为明显的是制陶业的发展和冶铁术的进步。由于 陶工使用了一种转速*快的陶轮，所以陶器的形制* 为规整。另外，装饰陶器的花纹也有所变化，形成了 所谓的原几何风格。另外，虽然希腊人早已经知悉冶 铁术，但却迟迟没有大规模应用。黑暗时代初期，由 于同近东和埃及的联系断*，无法获得铜和锡，青铜 制造难以为继，希腊人被迫发展冶铁术，利用本地的 铁矿来满足需求。考古发掘表明，在公元前950年左 右，希腊本土的墓葬随葬品都变成了铁器，而不是青 铜器。铁器的应用对于希腊意义重大。因为希腊多山 ，没有美索不达米亚和埃及那样的沃野千里，在青铜 时代难以得到大规模的开发。然而铁器却能砍断巨树 ，劈开顽石。冶铁技术的普及大大提高了希腊人征服 自然、发展生产的能力。 在这些技术进步的帮助下，公元前900年以后， 希腊的生产力逐步得到恢复，人口逐渐增多，粮食生 产也上了一个新台阶。这些物质方面的变化都在随葬 品上得到反映。与此同时，陶器的纹饰变成了几何风 格。虽然原几何风格和几何风格都是以抽象的线条和 图案为装饰的元素，但是后者明显比前者*为精细和 优美。但是这两种风格之间并没有明显的断裂，这也 从侧面说明希腊此时处在平稳的发展阶段。 由于生产力的进步，社会组织也逐渐发生变化。 在黑暗时代初期，希腊人的社会组织变得极为原始， 但也相对平等。在公元前900年之后，社会组织逐渐 变得复杂。与迈锡尼文明不同，黑暗时期的希腊是以 家庭(oikos)为社会的基础的。若干相互联系紧密的 家庭组成一个村社，希腊人称之为德莫(demos)。对 村社进行统治的便是荷马史诗中提到的王(basileus) 。王不是**的统领，甚至一开始并不是统领，只是 领导村社成员进行战斗的酋首，兼任某些**职能。 到了黑暗时代的后期，王的职位成为世袭。不过即便 如此，王的权力也极为有限，王之外往往有一批势力 不弱的贵族。由他们组成的议会(boule)是王的重要 咨询机构。若遇重大事宜，如开战与媾和，王和贵族 往往要征求全体成年男性的意见。每逢此时，他们就 会在市集(agora)集合，对事情做*终的裁决。但是 ，这时的政治体制*不是我们常说的古希腊**制。 公元前9世纪，希腊同近东的贸易联系逐渐恢复 ，希腊人开始向外殖民，开展广泛的贸易，希腊各地 区之问的联系逐渐加强。公元前800年左右，希腊人 从腓尼基引进字母表，加以改造之后，形成一套全新 的书写体系，为整个西方文明的发展奠定了基础。在 此之前，希腊的文明一直靠口口相传才得以延续，* 为**的口头文学就是两部荷马史诗——《伊里亚特 》和《奥德赛》。虽然史诗记载的是发生于迈锡尼文 明末期的特洛伊远征，但文中反映了大量属于黑暗时 代的社会现象，比如铁器的使用。因此，黑暗时代又 被称为荷马时代。公元前8世纪，荷马史诗逐渐形成 文字。 荷马史诗所反映的不仅仅有希腊人的经济和社会 状况，*反映了希腊人的**和意识形态。在史诗中 ，宙斯、赫拉、雅典娜、波塞冬、阿波罗等希腊人的 神纷纷亮相，各显神通。诸神共同构成了希腊人的宗 教体系，全希腊的人都敬拜这些不死的神灵，以各种 方式纪念他们。另外，史诗中的希腊人各英勇善战， 争强好胜，有相对统一的美德(arete)。这些都是希 腊人自我身份认同中的重要标志。为了向诸神献祭， 同时也为了向世人展示自己的**与美德，公元前 776年，希腊人在奥林匹亚圣山举办**届古代奥运 会。这一年也是古希腊**个确切的历史纪年。大约 同时，希腊人逐渐走出黑暗时代，进人另一个全新的 历史阶段——古风时代。 …… P15-17

本书接续了传统史述“左图右史”的优良传统，以丰富的地图结合一篇篇千字文，史地结合、文图对应地讲述历史。

本书形式独特，所绘地图在其他中文世界史图书中很难找到，且与文字对应，有所说明，填补了目前市面上此类图书缺乏的空白。

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