宋元明清说唱词话研究

作者简介

于红，女，1983年生，山西文水人，博士，中国俗文学学会理事。2016年毕业于山西大学文学院，现任职于太原师范学院文学院，讲师，硕士生导师。研究领域为中国明清文学，研究方向为俗文学与俗文化。在《学术界》《经济地理》《江西社会科学》《域外汉籍研究集刊》《中华戏曲》等学术期刊发表学术论文10余篇。参与国家社科基金项目3项，主持山西省艺术科学规划项目、山西省高校哲学社会科学项目各1项。

内容简介

绪论 1967年上海嘉定县城东公社澄桥生产大队宣家生产 队墓葬中出土了明成化刊本说唱词话，为我们今天的俗 文学研究打开了一扇研究中国古代说唱词话的窗口。这 一窗口对接了20世纪初敦煌文献中说唱文学变文、词文 的发现，再通过前延后续，为我们架设起从先秦《诗经 》四言叙事长诗—两汉南北朝乐府（《孔雀东南飞》《 木兰辞》）五言叙事长诗—隋唐五代宋变文、词文七言 叙事长诗—元明清民国至今说唱词话七言、十言叙事长 诗等汉民族叙事长诗的历史长桥。中国古代说唱词话历 史脉络的贯通，是20世纪中国文学史、中国俗文学史研 究中的一项重要发现，不仅对古代长篇说唱文学这一宝 贵文化遗产做了历史总结，也为我们现今及以后的说唱 文学研究与创新开辟出新的途径。 一、顾颉刚对说唱词话学术价值的定位 1929年2月，顾颉刚为姚逸之编述的《湖南唱本提 要》作序时，曾有这样一段论述： 这几年来，我多到了几处地方，看见各地方的形形 色色的唱本，屡屡打动我去搜集的兴味。我总觉得它们 是一种可以研究的东西，倘使我们不注目于文章的好坏 上而注目于民俗的材料上，那么唱本的内涵实在比歌谣 为复杂。歌谣固然有天趣，但是它大都偏向于抒情方面 ；要在里边求出民间的风俗习惯宗教信仰以及民众们脑 中的历史，它实在及不上唱本，唱本是民众里的知识阶 级作成的，他们尽量把自己所有的知识写在唱本里，他 们会保存祖先口传下来的故事，他们会清楚的认识下级 社会的生活而表现他们的意欲要求，他们会略具戏剧的 雏形而使戏剧作家 有取资的方便，并且从唱本进一步便是长篇的弹词 和大鼓书，所以唱本也是这些史诗的辅佐。 顾颉刚作此序言时，并不知道这批“形形色色的唱 本”即是说唱词话（明成化刊本说唱词话1967年才从墓 葬中出土并逐渐为人所知，顾颉刚去世于1980年，应知 道明成化刊本说唱词话，但他并未就此现象再进行过探 讨）。唱本应来自底层知识分子的初级创作，难免会良 莠不齐，白字俗字连篇，结构也不会精致圆满，读唱本 自然不如读诗有品位，诗歌创作是经诗人千锤百炼留下 来的，诗人们在作诗过程中删除丢弃的诗歌数量可能更 多，进入诗集流传至今的只是一小部分，如清代咸丰时 翰林学士董文焕曾在其日记中自述：“此余壬子迄己未 八年所作也，挞杂数十纸，漫无伦次。或家塾课余之作 ，或街途纪游之什。酒酣耳热，丹书之邮亭垩壁，稿即 随手散去。其存者，则多草之计簿。”而顾颉刚拿当时 正是研究热门的歌谣与唱本进行比较，认为歌谣来自底 层民众的口头创作，但大都偏于即兴抒情，要想从民间 作品中寻求更为深层一些的东西，唱本的优势明显高于 歌谣，唱本中体现着“民众里的知识阶级”的思想与愿 望，真实且珍贵，而且它们是在优胜劣汰的环境中产生 并传播的，口传下来的故事往往也会被文字记录下来， 代代加工，层层累积，这类作品往往具有长久的延续性