笛卡尔的错误(情绪推理和大脑)(精)/达马西奥情绪与人性系列

作者简介

安东尼奥·达马西奥，美国南加州大学神经科学、心理学和哲学教授。 他以情绪为出发点，从演化的角度重新阐释了人类意识的产生路径，其研究成果被各学科研究者广泛引用，被美国科学信息研究院评为“高被引学者”之一。 他的首部著作《笛卡尔的错误》一经问世便获得热烈反响，自此之后，神经科学、心理学和哲学的研究都发生了巨大的转向。

内容简介

笛卡尔的错误 如果不提及笛卡尔这位在西方自然科学和人文科 学中极具影响的科学家，不提及他在身、心、脑三者 方面的观点，我就无法向大家呈现本部分内容。正如 你所看到的，我关注的是笛卡尔身心分离的二元论观 点以及这个观点的几个现代变体。例如一种观点认为 心智与大脑有关，但仅限于将心智看作软件程序，运 行在一个称为大脑的计算机硬件上；或者大脑和躯体 是相关的，但只是说前者必须要在后者的生命支持下 才能生存。 那么笛卡尔的错误到底是什么呢？还是用更好的 说法，不礼貌、不友好地问一句，笛卡尔到底哪一点 错了呢？有人可能会先抱怨并责备他让生物学家直到 现在还在使用机械论作为生命过程的解释模式。但这 也许不是很公平，所以可能会继续转向那句“我思故 我在”。这是哲学史上非常有名的一句话，其首次出 现于1637年法文版的《方法论》（Discourse on the Method）的第四部分，还有1644年拉丁文版的《哲学 原理》（Principles of Philosophy）的第1部分中 。从字面上来说，这一说法和我所认为的心智的起源 以及心智与躯体关系的观点正好相反。这句话表明思 维和思维意识是“存在”的基础。既然我们都知道笛 卡尔认为思想是一种与躯体完全分离的活动，那么这 句话的确对将“思考的东西”（res cogitans）从具 有外展性和机械性的躯体部分(res extensa)中分离 出来进行了颂扬。 在人类出现很久之前，生命就已经存在了。在演 化的某个时刻，一个基本的意识出现了。有了这个基 本的意识，就产生了一个简单的心智；如果心智的复 杂性越来越高，思考出现的可能性也就越来越大，进 而用语言来沟通和组织思维也成为可能。对于那时的 我们来说，“存在”是先于“思考”而出现的。现在 我们来到这个世界也是先存在，然后再思考，我们存 在之后我们才能思考，我们思考只因我们存在，因为 思考的确是由生物的结构和运作所引发的。 当我们把笛卡尔的声明放回到它所属的时代，我 们可能会想一会儿，是否这句话的含义与现在所代表 的含义不同。可以看一看，是否这句话只是对感受和 推理的一种肯定，而并没有涉及其起源、成分和时间 特征呢？是否这句话只是笛卡尔为了调和宗教压力而 创造的呢？后者只是一种可能性，但无从证实这一可 能。笛卡尔把他常引用的一句话作为他的墓碑碑词， “Bene quilatuit, bene vixit,”其意义是“隐藏 得很好的人，才能活得好”，这句话来自欧维德 （Ovid）的《哀怨集》（Tristia，3.4.25），难道 笛卡尔隐秘地放弃了自己的观点吗？对于前者，我认 为笛卡尔写的就是他自己想表达的。他写下那句话的 时候，他认为这个观点确定无疑，且任何质疑都无法 动摇它： ……评论说“我思故我在”这个真理确定无疑，