日本的民俗宗教/看东方日本社会与文化

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都市的原风景 无论是古代的首都——京都、近代以后市民城市的首都——东京，还 是港口、铁路沿线都市，它们都有着各自独特的构造，从中可以看到生活 在那里的人们的内心世界里留存的原风景。在这里，我将对此加以简单的 论述。我首先从京都谈起。延历十三年(794)恒武天皇时代起，这里模仿中 国唐朝的首都——长安建立起了平安京。 众所周知，京都的空间格局是这样的：北面的最里端是大内里，一直 往南直至罗城门的大道是朱雀大路，大路右侧为右京、左侧为左京。右京 西端是西京极大路、左京东端是东京极大路。大内里北端的路称为一条大 路，南端的罗城门处称为九条大路，从一条至九条共九条大路，井然有序 地构成整个城市的格局。左京的东寺、东市、东鸿庐馆与右京的西寺、西 市、西鸿庐馆排列成左右对称的样式。 京都，原本是群山环绕的盆地，东面有比敏山、东山；北面有贵船山 、鞍马山；西面有爱宕山、岚山等众多山脉。人们认为这些山脉中居住着 神灵、天狗、鬼神、祖灵等，在山脉中间的俗世中人们建立了京都这座城 市。 但是，这个依照井然有序的中国都城格局建立起来的城市景观，很快 地在平安时代中期崩溃了。人们无法在湿润的右京居住，便迁居到了左京 北边的北野、东边的鸭川河边一带。进而东山山麓的白河、罗城门南边紧 靠鸭川河的鸟羽等地变得繁荣起来。在群山环绕的京都，只要稍稍走出中 心城区，就能见到以山为背景的景观。神社、寺院、宅院星罗棋布，它们 背靠山脉，门前鸭川、宇治川等清流潺潺而过。 正如人们所说的“京都是一个田舍”那样，在京都我们可以找到前面 所提到的日本人心中的原风景。如今，高雄、嵯峨野、岚山、东山、宇治 等京都郊外依山傍水的名胜之所以每天都吸引着成千上万的游客，可以说 正是因为京都这片土地最能体现日本人的原风景之故。 与群山环绕的盆地中的古都——京都相比，关东平原上的近代都市— —东京，其风景则呈现出完全相反的风格。东京的中心部位是天皇的住所 ——皇居，四周护城河环绕，前面有一个广场。用M·艾略阿特的话来说， 这里是联系天与地的宇宙轴。从皇居到山手线的内侧一带是日本的中枢区 域，集中了行政、司法、立法机关以及官厅、金融、信息、企业的总部， 曾经也是大学的所在地。从广义上来讲，这里也可说是圣境。换一种方式 来说的话，是高高在上的宇宙的一部分。 与此相对，山手线的外侧是一般平民居住的俗世。它与天上的圣境相 比是一个混沌的世界。处于圣境与俗世两界的接合部的山手线周围一带， 宗教设施林立，诸如明治神宫、护国寺、增上寺、浅草寺、宽永寺、生长 之家、立正佼成会等等。与此同时，银座、涩谷、新宿、池袋、上野等热 闹的商业街区也在此地，这里是来自周围混沌世界的主妇们的购物消费之 地。同时，这里又是醉鬼、暴力团、卖淫女等等妖魔鬼怪的出没之地。处 于平原上的东京，其圣境与俗世就是这样呈现出与群山环绕的盆地——京 都完全相反的空间构造。 即便是如今高楼林立的巨大都市——东京，其实它原本也是依山傍水 的风水宝地：它三面环山，遥远的后背中有浅间山、日光山；东面有筑波 山；西面有富士山、箱根，而它的正面所对的是大海(《庆长见闻录》)。 曾经从下町一带可以看到筑波山、从山手一带可以望见富士山，如今在都 心一带已无法见到。再加上在上野、汤岛台、神田山、飞鸟山、爱宕山、 丸山古坟、麻布台等众多山地、小丘陵的周边及山麓处建立了神社以及寺 院，脚下则建立了城镇、街道。另外，大名还建造了有山有池的庭园，现 在都向市民开放。这里与京都相同，都市中星星点点地能够散见可称之为 日本人原风景的东西。顺便提一句，奥野健男指出，从前的那些大名以及 大户人家的遗址就是东京的原风景。这些遗址与神社、寺院及墓地相邻， 树木茂盛，一边的角落里竖立着小佛龛、石佛、石碑，还有泉水潺潺流动 。 港口、道路沿线的城市中，前面说到的神代雄一郎的论文中提到了青 森县的十三凑和广岛县的西条。中世时代，作为日本海唯一港口的十三凑 非常繁荣，在长度超过1000米的街道上有2个神社和寺院，它是由两个村落 合并之后建立起来的港口城市，并且，为了防御共同的灾害，人们经常举 行除魔的祭祀活动。 另一方面，山阳道沿线的宿场町的西条，曾有的山宫则失去了其应有 的功能，由在金崎神社祭祀氏族神的村落与在若宫神社祭祀氏族神的两个 沿线村落合并建立了一个更大的共同体，他们在山阳道与吴街道交叉之处 建造了祗园神社。在这里祭拜的守护神是掌管两个合并之后村落的灾难神 。 5 寻求原风景 新乡土 现代都市里居住的大多数人是来自于各地方的移居者。尤其是经济高 度成长期之后，山村、渔村、农村中的大量人口移居城市，村落的人口急 速减少。他们在移居城市之后，汇钱给农村的父母，到了盂兰盆会以及元 旦回乡省亲。对于生活在城市中的他们来说，故乡的原风景是他们的精神 支柱。但是，在父母身故之后，下一代变得越来越懒于回乡。到了第三代 ，祖父母生活过的土地对他们来说则变成了“他乡”。正因为如此，在城 市中，人们开始寻求新的故乡。他们将与对故乡的思念联系在一起的树木 、石块移至自家的庭院，将故乡墓地里的土壤移到在城市近郊买下的墓地 里。大城市中的区、街道的政府部门也通过祭日、公园活动等力图唤起居 民对故乡的情感。 然而，那些幼年、少年时代在村落里度过的人，以及不断变换工作地 点而没有可称之为故乡的人，城市对他们而言大致上就是一个空虚的场所 。他们中间也有人每年去农村度过夏天，沉浸于对故乡原风景的思念中。 近年来，也有一些苦于人口减少的村落以他们为对象建立了会员制度，为 他们提供住宿、土特产，以及提供体验农村生活的机会。另外，更为常见 的是，人们在卡拉OK里唱起思念家乡的歌曲，从而回忆故乡的原风景。 圣地的原风景 与故乡的原风景同样能够抚慰、唤醒日本人心灵的就是自己所深深信 仰的神社与寺院所在圣地的风景。这样的风景在日本各地的山上、海边、 河川边、城市中都能见到。如果仅就它们各自的特征而言的话，首先要提 到的是，山上的圣地，正如高野山所代表的那样，它们位处类似八叶莲花 的高地上，大殿占据了中心位置；海边以及岛上的圣地，正如广岛上的宫 岛那样，神社以弥山为背景，前方面对大海；河川边的圣地有，建造在熊 野川与音无川交汇的绿洲上的熊野本宫大社、熊野川边权现山山麓建造的 新宫熊野速玉大社、那智大瀑布附近的熊野那智大社等。 城市中大多数圣地的格局，都是神社或寺院的门前大道的中央部位有 一条参拜大道，两侧是商业街，道路的尽头是一座大殿。在这里，大殿的 所在位置才是中心区域。从这一点上来看，可以说圣地的风景正反映了前 面提到的故乡的原风景。前来造访的人们保存这些圣地的印刷品、明信片 、照片，将它们作为原风景加以追忆，或赠送给他人，这些都是将自己的 原风景与他人共有的行为。 不过，这样的圣地并不仅仅是独立存在的，诸如西国三十三所以及四 国八十八所那样，我们还能看到，在一定的宗教世界观的基础上，数个、 数十个圣地构成一个更为庞大的圣地。如西国三十三所巡礼，那是在中世 时代一直到近代，居住在东北以及关东等边远地区的人们赴中央圣地巡礼 的方式。他们在参拜了伊势之后，先朝拜那智青岸渡寺的如意轮观音，再 绕道近几朝拜三十三观音，然后打道回府。四国八十八所巡礼，则是环绕 四国的海与山进行的朝拜活动。其他还有如同山野修行者进入山峰那样， 漫步于天与山交界的峰顶进行修行活动。诸如这些围绕海与山、山与天交 界的巡礼，常常被赋予了拟死复生的意义，并成为成人仪式的一个场景。 P34-38