生活之美

作者简介

刘悦笛： 中国社会科学院哲学研究所研究员，南开大学哲学博士、北京大学博士后，美国富布莱特（Fulbright）访问学者，任国际美学协会（IAA）五位总执委之一，曾任中华美学学会副秘书长兼常务理事，中国文艺理论学会理事，美国纽约城市大学、韩国成均馆大学客座教授，任《美学》杂志执行主编。 近年来，提出并倡导中国化的“生活美学”，深入研究英美“分析美学”，在国内外先后出版翻译专著28部，发表200余篇学术论文，近三十篇论文被《新华文摘》《人大复印资料》等全文转载，在国际学术界产生一定的影响。 已出版著作《生活中的美学》《视觉美学史——从前现代、现代到后现代》《生活美学与艺术经验》等，其中《生活美学与艺术经验》获国家新闻出版总署颁第二届“三个一百”原创出版工程奖。

内容简介

我们就生活在“天之美” 中。 庄子曾有句名言——“天 地有大美”。天之美，实乃 一种“大美”！ 于是乎，我们就活在天 之“大美”当中。对我们的日 常生活而言，天气无所不在 ，也无时不在，甚至在我们 出门的时候，天气之“气”就 被吸入我们的体内。 所以，天气之美，才是 与我们的生活最切近的“生 活之美”。 那么，天气如何成就出“ 美”呢？我们每日每夜都在 感受天气，但是如何审美化 地体会到它的美感呢？ 庄子赞美天地之美，那 句原话便是：“天地有大美 而不言，四时有明法而不议 ，万物有成理而不说”（《 庄子·知北游》）；孔子也 说过：“天何言哉？四时行 焉，百物生焉，天何言哉？ ”（《论语·阳货》）如此的 大美，用来形容天气之美， 似乎再合适不过了，但无论 是孔子还是庄子皆关注天之 “不言”。大自然自身，从来 不言说，无论人在或不在， 它就在这里，的确有其大美 ，且自不言也！人才是那个 真正的言说者，人能言说天 之美何在，但是相形天的无 言，默默地奉献大美，人的 言说又何等渺小呀！ 自从人类依凭进化的力 量，在这个璀璨的蓝色星球 上登场，人类就对自然进行 着改造，这样的自然就成了 所谓的“人化的自然”。 我们都知道，自从工业 革命之后，随着工业废气释 放量的增加，地球的大气结 构被改变了。2015年夏天 ，我曾经在美国加州克莱蒙 参加第十届“生态文明国际 论坛”，遇到不少致力于生 态保护的各国人士，他们其 实对如今地球的生态系统忧 心忡忡，认为海洋的酸化已 经到了不可逆转的程度，就 连播种的种子都已变得基本 一致，从而违反了本就大小 不一的“种子伦理”。 其实，早在工业革命开 始之前，整个地球的大气就 被人类深刻地改变了，这是 人们所遗忘的人改变天气的 历史。人类的“刀耕火种”曾 首度大规模地破坏了森林， 影响了气候，而其后又作用 于人。 在新石器时代乃至更晚 的时代，“刀耕火种”就成了 能迅速满足人类生存并向自 然索取资源的方式，也就是 在初春使用石刀、石斧等砍 倒山间树木，然后在春雨来 临前放火烧尽所有山林，树 木被燃尽后可以当作肥料， 第二天趁土热下种，经过火 烧的土地因变得松软而不用 翻地。 这是一种一劳永逸的耕 作方法，利用地表草木灰做 肥料，这样播种后就不用再 施肥，也不用再做任何田间 管理了。这不像后来人类用 手农耕的时间较长，当时的 人类倒可以利用这些做农活 的时间去狩猎小型动物或者 圈养家畜。 然而，问题来了！问题 就出现在刀耕火种所具有的 “短期性”（时间上的）和“ 扩大性”（空间上的）。 一般规律就是两三年之 后，被刀耕火种后的大地之 土肥就已枯竭殆尽，基本就 不能再种植了。人们通过积 累经验，认识到了这一点， 所以懂得土地轮休规律的本 土汉人甚至采取一年一休的 方式。如果时间上不再允许 ，那就只能在空间上加以拓 展。所以新石器时代的人类 就不得不开疆拓土，寻找新 的林地继续进行耕作，而不 是在原地种地。这就需要相 当多的土地和山林来养活这 批人。尽管我们无法精确估 算多少亩地能养活一个人， 但显然这绝不是一种经济化 的耕作方式，原始生产力也 只能如此。农业的进步就是 建基在用越来越少的地来养 越来越多的人，当今水稻种 植技术的翻新就是顺应此道 。 由此，人类对地球的第 一次大污染也就出现了，在 农业文明之前，耕作方式造 就了这“第一次”。P7－8 ★ 解读天时、地缘、人貌、饮茶、长物、 栖居等生活的九大方面，品读大众身边的生活美学。 ★ 中国社会科学院研究员、知名美学专家刘悦笛多年研究成果，成体系梳理、权威制作。 ★ 名家美育课系列之一，面向大众的美学普及系列读本。从传统绘画、艺术哲学、日常生活、生态环境等细分领域进行美学解读，全面提高审美素养。