礼记孝经

作者简介

刘志辉，男，汉族，法学硕士，曾历任中共武汉市委政策研究室处长、副主任，现任武汉市社会科学院*组**、院长。长期以来，主要从事*委、**决策理论与实践研究，组织或参与起*了中共武汉市第八次、第九次、第十次*代会报告，以及武汉市国民经济和社会发展“八五”、“九五”、“十五”发展规划。主持起*多项市委、市**事关武汉改革发展的重要文件。主持和参与完成多项省市级研究课题。出版发表的专著与论文多次获得省部级以上成果奖。

内容简介

译文 曾子说：“诸如爱亲、敬亲、安亲、扬名于后世 等 等，已昕过了老师的教诲，现在我想请教的是， 做儿子的能够听从父亲的命令，这可不可以称为 孝呢？” 孔子说：“这算是什么话呢！这算是什么话呢！ 从 前，天子身边有敢于直言劝谏的大臣七人，天子虽 然无道，还是不至于失去天下；诸侯身边有敢于直 言劝谏的大臣五人，诸侯虽然无道，还是不至于亡 国；大夫身边有敢于直言劝谏的家臣三人，大夫虽 然无道，还是不至于丢掉封邑；士身边有敢于直言 劝谏的朋友，那么他就能保持美好的名声；父亲身 边有敢于直言劝谏的儿子，那么他就不会陷入错误 之中，干出不义的事情。所以，如果父亲有不义的 行为，做儿子的不能够不去劝谏；如果君王有不义 的行为，做臣僚的不能够不去劝谏；面对不义的行 为，一定要劝谏。做儿子的能够听从父亲的命令， 又哪里能算得上是孝呢！” 本章主旨是“争”。“争”，就是“诤”的意思 。在古时候的中国，“谏 诤”并不是一件容易的事。西汉刘向在《说苑·臣术 》说：“有能谏言于君，用 则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死 ，谓之诤。”由此可见，臣 下劝谏君主随时会丢官，甚或会丧命。**，我们不 用面对专权的君主，不用怕 丢官丧命，但当面对上司抑或父母做一些“不义之事 ”时，又能否做一位敢于 “争”的人？一直以来，中国社会都是讲关系和讲人 情的，不要说是父母和上 司，就是对朋友提出规劝也不是一件容易的事。因为 “忠言逆耳”，一旦“忠 言”出口，弄得不好便会破坏大家的“关系”。若大 家处于“平行”的位置还 好，但如果双方处于“从属关系”就*令人为难了。 然而，孔子强调“故当不义 则争之”，一方面，要我们明白“义”比“情”重要 ；另一方面，要说明坚守 “道德责任”，是我们行孝时不可或缺的一环。 “从父之令，又焉得为孝乎！”有时候，中国人 总爱子女对自己唯唯诺诺， 但我们也要明白子女的“不从父令”，未必一定是坏 事。特别是被子女进“忠 言”的时候，父母也想一想自己是否真的出了问题。 当然，子女规劝父母的态度 也必须恰如其分。 1“明王事父孝”句：明王能够孝顺地侍奉父 亲，也就能够虔敬地侍奉天帝，祭祀天帝，天帝 能够感*，能够明了孝子的敬爱之心。 2“事母孝”二句：明王能够孝顺地侍奉母亲， 也 就能够虔敬地侍奉地神，祭祀地神，地神能够感 *，能够清楚孝子的敬爱之心。 3上下治：指社会上尊卑上下的关系都处理得很 好。 4着：一说昭著之意，指神灵显著彰明。 一说，就位、附着之意。指鬼魂归附宗 庙，不为凶厉，从而佑护后人。 5光：通“横”，充满，塞满的意思。 6“自西自东”两句：语出《诗经·大雅·文王 有 声》。思，语气词，无义。不服，不服从。 孔子说：“从前，圣明的天子，侍奉父亲**孝 顺，所以也能虔敬地奉祀天帝，而天帝也能明了他 的孝敬之心；他侍奉母亲**孝顺，所以也能虔敬 地奉祀地神，而地神也能洞察他的孝敬之心；他能 够使长辈与晚辈的关系和顺融洽，所以上上下下太 平无事。天地之神明察天子的孝行，就会显现神 灵，降下福佑。虽然天子地位尊贵，但是必定还有 尊于他的人，那就是他的父辈；必定还有长于他的 人，那就是他的兄辈。在宗庙举行祭祀，充分地表 达对先祖的崇高敬意，这是表示永不忘记先人的恩 情。重视修养道德，行为谨慎小心，这是害怕自己 出现过错，玷辱先祖的荣誉。在宗庙祭祀时充分地 表达出对先人的至诚敬意，先祖的灵魂就会来到庙堂 ，享用祭奠，显灵赐福。真 正能够把孝敬父母、顺从兄长之道做得尽善尽美，就 会感动天地之神；这伟大的 孝道，将充塞于天下，磅礴于四海，没有任何一个地 方它不能达到，没有任何一个 问题它不能解决。《诗经》里说：‘从西、从东、从 南、从北，东南西北，四面八 方，没有人不肯归顺、服从！’” 本章从“天人感应”和“政治效益”的关系出发 ，劝说君主要谨慎修德， 恪守孝悌之道，遵行以“孝治天下”的理念。如前章 而言，“孝治天下”不仅要 求在下位者对上位者的“敬顺”，同时上位者也要心 存“爱”与“敬”来治国理 民。然而，在君主专制的时代，一国之君身居权力之 **，我们很难要求君主必 须履行以“孝治天下”。所以汉代的儒家就利用“天 人感应”之说，企图限制 无上的君主权力。**，我们已经可以通过宪法、议 会和选学制度制约施政者。 “天人感应”之说看似无稽，甚至已经成为“笑话” 。其实，“天人感应”之说 乃是缘自先秦时代“同类相应”的思想。《周易：中 孚》说：“鸣鹤在荫，其子 和之。”意思是鹤在林荫深处呜叫，它的儿子听到叫 声便会和应。古人相信“同 声相应，同气相求”(《周易·干》)所以，“天人感 应”之所以成立，是因为 “天”(包括上天、下地、宇宙万物)和“人”是“同 类”。在中国医学的理论 里，特别注意季节变化与身体健康的关系，那就是“ 同类相应”思想的体现。如 今，我们当然不会把大雨、冰雹、风暴、地震，与人 的行为挂钩，但我们要明 白，在“天人感应”的背后，既包含“同类相应”思 想，而在“同类相应”里， 则蕴含天与人“血脉相连”的“隋”。所以“天人感 应”的意义，不再是灾难和 异常事件对人类的警惕，而是让我们重新体味“天” 和“人”的“血脉之情”。 “孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。 ”在传统的中国社会，“孝 行”时常会得到褒扬，而“孝感动天”*是*高的荣 誉。若撇开迷信的一面， “孝感动天”实际上是赋予“孝行”神圣的意义。 “孝行”之所以神圣，是因为 个人在实践孝道至极的同时，赤是把人性光辉的一面 作晕大的发挥，那样儒家的 理摁人格便得以成就。P306-310