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尼各马可伦理学 内容提要 《尼各马可伦理学》是亚里士多德三部伦理学论著中最重要的，他可谓 西方哲学史中第一部影响巨大的伦理学专著。作为讲义，它成书于约公元前 330年左右。 全书共有10卷，各卷分9至14节不等。其一级论题依次是：幸福、伦理 道德、正义、理智德性、自制、友谊、快乐。其中有些二级论题和三级论题 或本身过于琐细或被论说得过于琐细。限于篇幅，本文仅介绍《尼各马可伦 理学》中的幸福论、德性和正义论。 《尼各马可伦理学》第一卷的主题是幸福，包括幸福的本质、幸福与外 在善的关系、幸福的由来、机遇对幸福的影响等。在进入主题之前，亚里士 多德论说技艺的目的、政治学的对象、地位、目的和意义等。亚氏批判了关 于幸福本质的诸种说法之后，提出了自己的见解。首先他指出幸福的两个特 点：幸福是终极和自足的。终极性指幸福是一切行动的最后目的，人们总是 因其自身而绝非为了其他东西选择它。自足性指幸福仅凭其自身就足以使生 活有价值且无匮乏。接着他谈论了人与善、人与人的功能的关系，从而得出 结论：幸福就是合乎德性的心灵活动，当然并非心灵活动一旦合乎德性便可 获得幸福，德性须终生践行。然后他将自己的幸福本质论置于各种幸福观中 加以论说，认为合乎德性的活动所导致的快乐比其他快乐都更美好，更高尚 ，更令人快乐。而最美好、最高尚、最令人快乐的东西就是幸福。亚里士多 德将善分为外在善、身体善和心灵善，并且心灵善是最充分的、最重要的善 。心灵善就是幸福，但是幸福显然需要外在善辅佐。但他提醒人们虽然幸福 需要外在善辅佐，但是这不成其为将外在好运视为幸福的理由。幸福可以来 自神恩、机遇或努力，通过神恩获得的幸福当然是最好的，但这不属伦理学 考察范围，通过机遇获得幸福坚决被否定，因为将最伟大、最高尚的东西托 付于机遇是最不恰当的。而通过学习和培养德性所获得的幸福虽非神之馈赠 ，但也是最神圣的东西，这表明努力是通达幸福之途。 《尼各马可伦理学》第二、三、四、六卷的主题是德性，包括德性的来 源，伦理德性的本质、特点和主要类别，理智德性的基本类别和作用等。亚 氏认为理智德性主要来自教导，因而需要经验和时间；伦理德性产生于习惯 ，他着重谈论的是伦理德性的来源。基于伦理活动对道德品质的决定影响， 亚氏强调，一个人从小养成何种习惯是最最重要的事情。亚氏预告了它的伦 理德性本质观，提出节制和勇敢等品质被过度和不及所破坏而为中道所保持 ，并以饮食和体训对健康的影响作类比，他认为人类心灵中出现三种状态： 情感、潜能、品质，德性不是情感、潜能，而是品质。德性是中道，就是以 适中为目的而言。但如此重要的中道并没有明确被解释。考察伦理德性的本 质之后，亚氏分析了伦理德性诸特点中的两个：即自愿性和抉择性。德性和 邪恶存在于自愿的行动，即行动的根源在行动者自身中，同时他知晓其行动 所包含的各个因素。抉择是某种先行的思虑之结果，因为抉择总是包含着理 性和思维，甚至其名称就指明它是先于事物而被选择。亚氏认为理智德性是 一种关于认识对象的、以理性为工具的追求真理的心灵品质。最后亚氏强调 理智德性本身就有价值，并且是有所创制的。第五卷中，亚氏考察了作为德 性总体的正义。亚氏认为正义的规定是合法和公平，相对的，他对非义的规 定是非法和不公。尽管亚氏为正义找到了两个规定，但他实际上将正义与合 法等同。他概括了实行正义、实行非义和忍受非义三者的关系，接着他界定 了正义：正义是一种中道，但不像其他德性那样，因为它关涉一种适中状态 ，而非义关涉两个极端，然后他界定了非义：非义则与非义的人的非义行动 相关，非义行动是在分配好处或坏处时不合比例的过多和不足，因此非义就 是过度和不及。亚氏将正义的领域分为分配和交往两个领域，论及分配正义 与交往中的矫正正义和交换正义。分配正义是对他人的分配不公(过度)和对 自我的分配不公(不及)之间的中道。这种中道的基本规定就是合乎比例的均 等或几何的均等。矫正正义是交往双方中一方得利与另一方失利之间的中道 。这种中道的基本规定是算术的均等。交换正义是被交换的两种东西的价值 之间的中道，这种中道的基本规定是合乎比例的报偿。在社会正义、法律正 义和经济正义之外，亚氏用短短两节的篇幅谈及了政治正义的范围、依据、 类别、变异等。 作品评价 《尼各马可伦理学》是亚里士多德三部伦理学著作中最具代表性的作品 ，思想完整，结构严密，他的伦理思想都反映在里面。《尼各马可伦理学》 是第一部系统探讨伦理问题的著作，尽管它在某些方面沿着由苏格拉底开始 、经过柏拉图系统化的理性道路前进，但从体系上看，它与柏拉图的伦理学 说有很大的不同，建立了一个从人的本性及需要出发的伦理学体系。亚里士 多德冲破传统，给后人留下了十分珍贵的思想财富。 P23-26