叫魂(1768年中国妖术大恐慌)

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既恐惧又不信任，既赞叹不已又满怀妒忌，这 便是满人对于江南的看法，而叫魂危机正是由江南 而起的。在这个“鱼米之乡”，繁荣兴旺的农业与 勃勃发展的商业造就了优雅的气质和学术成就。北 京大部分的粮食供应，是经由大运河从江南运来的 。因此，几百年来，帝国的统治者们便发现，他们 需要不断地同江南上层人士争夺那里多余的粮食。 同样令北京统治者感到头痛的，是如何才能建立起 对于江南倨傲不逊的上层学界的政治控制。江南的 学界精英所期期以求的并不仅仅是在科举考试中占 有一席之地或获得高官厚禄。如果有什么人能让一 个满族人感到自己像粗鲁的外乡人，那就是江南文 人。面对这个久已存在的江南问题，在处理这种爱 恨交织的关系时，弘历以自己的方法表达了自己的 看法。凡在满族人眼里最具汉人特征的东西均以江 南文化为中心：这里的文化最奢侈，最学究气，也 最讲究艺术品位，但从满人古板严谨的观点来看， 这里的文化也最腐败。正是因为江南文化有着种种 非常吸引人的地方，它才对满人的价值观念——那 种弘历喜欢想象的价值观念——构成了威胁。如果 满人在中国文化面前失去自我的话，那么，正是江 南文化对他们造成了最大的损害。 皇帝本人既为江南所吸引，又为江南所排斥。 在访问江南后，弘历将江南精英文化的一部分移植 到满人在承德的夏都，予以尊崇。但除了精巧与优 雅外，江南也意味着堕落与汉化。江南颓废的文化 正在葬送到那里就任的优秀官员们，不管他们本是 旗人还是汉人。长江下游的社会既奢侈又腐化，如 同糖果腐蚀牙齿一般腐蚀着人们的美德。大学士刘 统勋的儿子刘墉（这当然是北方的一个好家族）在 刚刚担任了一任江南学使后，于1762年就这个问题 提出了一份措辞严峻的奏折。他对江南已经商业化 的富绅在力量与影响上超出了政府控制能力的情况 作了描述。 “生监中滋事妄为者，府县官多所瞻 顾，不加创艾。”官吏们“既畏刁民，又畏生监， 兼畏胥吏”，结果使枉法的人得到开释，而官府则 对极端的行为熟视无睹。由于地方上层人士势力强 大，府县官吏为明哲保身，学会了对麻烦睁一眼闭 一眼的精妙技巧。弘历批示道：刘墉“所奏实切中 该省吏治恶习”。江南士民风尚本来便“浮靡喜事 ”，再加官吏姑息放纵，“遂致渐染日深”，达到 了“牢不可破”的地步。 弘历接着写道：“近年封疆懈弛，直省中惟江 南为甚，此固非刘墉一人之私言也。”两江总督尹 继善和江苏巡抚陈宏谋便是不好的样板。这两人在 这一地区任职时间最长（尹继善六年，陈宏谋四年 ），但两人均以“无事为福”为信条。两人都有丰 富的行政经验，但“上和下睦”已成为他们为官的 习惯。再加“其下属又大半往年旧属”，他们已惯 于为之文过饰非。上司对下属的监督极为松散，以