鲁迅学术经典全集（精）/鲁迅小全集

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第三讲唐之传奇文 小说到了唐时，却起了一个大变迁。我前次说过 ：六朝时之志怪与志人底文章，都很简短，而且当作 记事实；及到唐时，则为有意识的作小说，这在小说 史上可算是一大进步。而且文章很长，并能描写得曲 折，和前之简古的文体，大不相同了，这在文体上也 算是一大进步。但那时作古文底人，见了很不满意， 叫它做“传奇体”。“传奇”二字，当时实是訾贬的 意思，并非现代人意中的所谓“传奇”。可是这种传 奇小说，现在多没有了，只有宋初底《太平广记》— —这书可算是小说的大类书，是搜集六朝以至宋初底 小说而成的——我们于其中还可以看见唐时传奇小说 底大概：唐之初年，有王度做的《古镜记》，是自述 得一神镜底异事，文章虽很长，但仅缀许多异事而成 ，还不脱六朝志怪底流风。此外又有无名氏做的《白 猿传》，说的是梁将欧阳纥至长乐，深入溪洞，其妻 为白猿掠去，后来得救回去，生一子，“厥状肖焉” 。纥后为陈武帝所杀，他的儿子欧阳询，在唐初很有 名望，而貌像猕猴，忌者因作此传；后来假小说以攻 击人的风气，可见那时也就流行了。 到了武则天时，有张鹜做的《游仙窟》，是自叙 他从长安走河湟去，在路上天晚，投宿一家，这家有 两个女人，叫十娘，五嫂，和他饮酒作乐等情。事实 不很繁复，而是用骈体文做的。这种以骈体做小说， 是从前所没有的，所以也可以算一种特别的作品。到 后来清之陈球所做的《燕山外史》，是骈体的，而作 者自以为用骈体做小说是由他别开生面的，殊不知实 已开端于张鷟了。但《游仙窟》中国久已佚失；惟在 日本，现尚留存，因为张鷟在当时很有文名，外国人 到中国来，每以重金买他的文章，这或者还是那时带 去的一种。其实他的文章很是佻巧，也不见得好，不 过笔调活泼些罢了。 唐至开元，天宝以后，作者蔚起，和以前大不同 了。从前看不起小说的，此时也来做小说了，这是和 当时底环境有关系的，因为唐时考试的时候，甚重所 谓“行卷”；就是举子初到京，先把自己得意的诗钞 成卷子，拿去拜谒当时的名人，若得称赞，则“声价 十倍”，后来便有及第的希望，所以行卷在当时看得 很重要。到开元，天宝以后，渐渐对于诗，有些厌气 了，于是就有人把小说也放在行卷里去，而且竞也可 以得名。所以从前不满意小说的，到此时也多做起小 说来，因之传奇小说，就盛极一时了。大历中，先有 沈既济做的《枕中记》——这书在社会上很普通，差 不多没有人不知道的——内容大略说：有个卢生，行 邯郸道中，自叹失意，乃遇吕翁，给他一个枕头，生 睡去，就梦娶清河崔氏；——清河崔属大姓；所以得 娶清河崔氏，也是极荣耀的。——并由举进士，一直 升官到尚书兼御史大夫。后为时宰所忌，害他贬到端 州。过数年，又追他为中书令，封燕国公。后来衰老 有病，呻吟床次，至气断而死。梦中死去，他便醒来 ，却尚不到煮熟一锅饭的时候。——这是劝人不要躁 进，把功名富贵，看淡些的意思。到后来明人汤显祖 做的《邯郸记》，清人蒲松龄所做《聊斋》中的《续 黄粱》，都是本这《枕中记》的。 此外还有一个名人叫陈鸿的，他和他的朋友白居 易经过安史之乱以后，杨贵妃死了，美人已人黄土， 凭吊古事，不胜伤情，于是白居易作了《长恨歌》； 而他便做了《长恨歌传》。此传影响到后来，有清人 洪昇所做的《长生殿》传奇，是根据它的。当时还有 一个著名的，是白居易之弟白行简，做了一篇《李娃 传》，说的是：荥阳巨族之子，到长安来，溺于声色 ，贫病困顿，竟流落为挽郎。——挽郎是人家出殡时 ，挽棺材者，并须唱挽歌。——后为李娃所救，并勉 他读书，遂得擢第，官至参军。行简的文章本好，叙 李娃的情节，又很是缠绵可观。此篇对于后来的小说 ①，也很有影响，如元人的《曲江池》，明人薛近兖 的《绣襦记》，都是以它为本的。 再唐人底小说，不甚讲鬼怪，间或有之，也不过 点缀点缀而已。但也有一部分短篇集，仍多讲鬼怪的 事情，这还是受了六朝人底影响，如牛僧孺的《玄怪 录》，段成式的《酉阳杂俎》，李复言的《续玄怪录 》，张读的《宣室志》，苏鹗的《杜阳杂编》，裴铡 的《传奇》等，都是的。然而毕竟是唐人做的，所以 较六朝人做的曲折美妙得多了。 唐之传奇作者，除上述以外，于后来影响最大而 特可注意者，又有二人：其一著作不多，而影响很大 ，又很著名者，便是元微之；其一著作多，影响也很 大，而后来不甚著名者，便是李公佐。现在我把他两 人分开来说一说： 一、元微之的著作元微之名稹，是诗人，与白居 易齐名。他做的小说，只有一篇《莺莺传》，是讲张 生与莺莺之事，这大概大家都是知道的，我可不必细 说。微之的诗文，本是非常有名的，但这篇传奇，却 并不怎样杰出，况且其篇末叙张生之弃绝莺莺，又说 什么“……德不足以胜妖，是用忍情”。文过饰非， 差不多是一篇辩解文字。可是后来许多曲子，却都由 此而出，如金人董解元的《弦索西厢》，——现在的 《西厢》，是扮演；而此则弹唱——元人王实甫的《 西厢记》，关汉卿的《续西厢记》，明人李日华的《 南西厢记》，陆采的《南西厢记》，……等等，非常 之多，全导源于这一篇《莺莺传》。但和《莺莺传》 原本所叙的事情，又略有不同，就是：叙张生和莺莺 到后来终于团圆了。这因为中国人底心理，是很喜欢 团圆的，所以必至于如此，大概人生现实底缺陷，中 国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就 要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦 闷，要改良，事情就麻烦了。而中国人不大喜欢麻烦 和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读 者感着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往 往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。— —这实在是关于国民性底问题。 二、李公佐的著作李公佐向来很少人知道，他做 的小说很多，现在只存有四种：（一）《南柯太守传 》：此传最有名，是叙东平淳于棼的宅南，有一棵大 槐树，有一天棼因醉卧东庑下，梦见两个穿紫色衣服 的人，来请他到了大槐安国，招了驸马，出为南柯太 守；因有政绩，又累升大官。后领兵与檀萝国战争， 被打败，而公主又死了，于是仍送他回来。及醒来则 刹那之梦，如度一世；而去看大槐树，则有一蚂蚁洞 ，蚂蚁正出入乱走着，所谓大槐安国，南柯郡，就在 此地。这篇立意，和《枕中记》差不多，但其结穴， 余韵悠然，非《枕中记》所能及。后来明人汤显祖作 《南柯记》，也就是从这传演出来的。（二）《谢小 娥传》：此篇叙谢小娥的父亲，和她的丈夫，皆往来 江湖间，做买卖，为盗所杀。小娥梦父告以仇人为“ 卓中猴束門草”；又梦夫告以仇人为“禾中走一日夫 ”；人多不能解，后来李公佐乃为之解说：“卓中猴 ，柬門草”是“申斓”二字；“禾中走，一日夫”是 “申春”二字。后果然因之得盗。这虽是解谜获贼， 无大理致，但其思想影响于后来之小说者甚大：如李 复言演其文入《续玄怪录》，题日《妙寂尼》，明人 则本之作平话。他若《包公案》中所叙，亦多有类此 者。（三）《李汤》：此篇叙的是楚州刺史李汤，闻 渔人见龟山下，水中有大铁锁，以人，牛之力拉出， 则风涛大作；并有一像猿猴之怪兽，雪牙金爪，闯上 岸来，观者奔走，怪兽仍拉铁锁入水，不再出来。李 公佐为之解说：怪兽是淮涡水神无支祁。“力逾九象 ，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽。”大禹使庚辰制之，颈 锁大索，徙到淮阴的龟山下，使淮水得以安流。这篇 影响也很大，我以为《西游记》中的孙悟空正类无支 祁。但北大教授胡适之先生则以为是由印度传来的； 俄国人钢和泰教授也曾说印度也有这样的故事。可是 由我看去：1．作《西游记》的人，并未看过佛经；2 ．中国所译的印度经论中，没有和这相类的话；3． 作者——吴承恩——熟于唐人小说，《西游记》中受 唐人小说的影响的地方很不少。所以我还以为孙悟空 是袭取无支祁的。但胡适之先生仿佛并以为李公佐就 受了印度传说的影响，这是我现在还不能说然否的话 。（四）《庐江冯媪》：此篇叙事很简单，文章也不 大好，我们现在可以不讲它。 唐人小说中的事情，后来都移到曲子里。如“红 线”，“红拂”，“虬髯”……等，皆出于唐之传奇 ，因此间接传遍了社会，现在的人还知道。至于传奇 本身，则到唐亡就随之而绝了。P215－218