王夫之/中国思想家评传简明读本

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婚后不久，王夫之即北上长沙，到岳麓书院求学 问道。岳麓书院是中国古代“四大书院”之一。南宋 著名理学家张杭主教岳麓书院时期，朱熹远道而来与 张拭讲学，一时大批学子前来听讲，成为理学界美谈 ，书院达致鼎盛。明朝正德二年(1507)心学家王阳明 曾来岳麓书院讲学。可以说，岳麓书院是宋明理学的 主要开讲地和宣扬地。在明末崇祯时期，岳麓书院也 是声名远播，一批志向高远和学养深厚的学子来此访 师问道。 王夫之在岳麓书院求学期间，师从吴道行问学。 吴道行，字见可，号嵝山，湖北善化(今湖南望城)人 ，晚年成为岳麓书院最后一任山长，“以朱熹张械为 综”，治学严谨，与高士泰为至交。在校期间，吴道 行以经世致用之学教导船山，奠定了王夫之后来注重 研读经史、地理、典章制度的为学倾向。 王夫之四子王敌在其《太行夫君行述》中记述： “亡考自少喜从人间问四方事，至于江山险要，士马 食货，典制沿革，皆极意研究，读史、读注疏，于书 志年表，考驳异同，人之所忽，必详慎搜阅之，而更 以闻见证之。”大意是说，王夫之自少年时期就开始 关心经世之学，不仅考察山川地理，而且关心各种政 治、经济制度的流变和得失。 明末经世致用之学起源于崇祯年间，在阳明后学 空谈玄远的时代风气中，几社、复社中一批有志学者 开始关注“赋税、田亩、职官、选举、钱币”等具体 实际政治、经济政策制度的搜集和分辨，并陆续编撰 了一部五百零四卷的《皇明经世文编》。这是一部从 历史实际出发，总结明朝两百多年的统治经验，企图 从中得出教训，用以改变当前现实的经世致用之书。 明清易代，天崩地解，对当时学者的思想产生极 大冲击，经世致用之学更是蔚为大观。如与王夫之同 称为“清初三大儒，，的顾炎武编撰《日知录》，对 官、兵、农、刑、律等有细致详尽的研究和考察。即 便在学问宗旨上恪守阳明心学的黄宗羲也批评阳明后 学空谈误国，撰写《明夷待访录》探讨治乱之由，并 用毕生精力写作《明儒学案》，开清代浙东史学之先 声。可见，青少年时期的王夫之养成为学经世之志， 是与清明之际的经世思潮相呼应的。 在岳麓书院求学期间，王夫之结识了一批志同道 合的学子，受当时文人学士结社风气的影响，参加了 旷鹏升(字南乡)等组织的“行社”。 文士结社在明朝末年是一种普遍的社会现象，士 大夫阶层活跃的运动是结党，一般读书青年人活跃的 运动就是结社。明嘉靖以后，大江南北及山西、陕西 个别地区经济极为繁荣，水陆交通也极为便利，因此 ，文人的社集到了明末最为繁盛。在这样的时代风气 影响下，张溥等江南士子们创立了“兴复古学、明学 致用”的复社。与王夫之同时代的黄宗羲参加过南京 的复社大会，并与复社创始人张溥成为至交；顾炎武 青少年时代也参加过苏州虎丘的复社大会。青少年时 代的王夫之也不免受此士风习气影响，喜交友结社， 举行文酒之会。 后来旷鹏升死，王夫之为之写《南乡公墓志铭》 说：“夫之等肄业岳麓，与公订‘行社’，聚首论文 ，相得甚欢”，大意是说，当时在岳麓书院学习问道 时，与旷公组织“行社”，以文会友，相交甚好。“ 行社”虽是王夫之与友人文酒之会，然所谓的“行” 仍表明注重行动、实践的意思。 在长沙学习了一段时间后，1639年，王夫之二十 一岁，回到衡阳，与郭风躇、管嗣裘、文之勇等几位 朋友组织“匡社”，王夫之有《匡社初集》诗一首。 所谓的“匡”就是匡扶社稷，匡扶天下之意。 郭风躇，字季林，湖南衡阳人，与王夫之、管嗣 裘同是崇祯壬午举人。王夫之在《家世节录》中记载 此友曾经问学于自己的父亲武夷公先生。《南窗漫记 》提及此友诗体当属竞陵体，并记载船山接受永历朝 行人司行人一职时，此友曾经劝船山不要应职。王夫 之在其《五十自定稿》中存有《再哭季林兼悼小勇匡 社旧游》诗一首。P16-19